L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

una difesa della dottrina cristiana della creazione contro chi, tra gli gnostici, considerava la
materia come eterna. Nega la verginità di Maria in partu e post partum.
Dal 207 risente sempre più l'influsso del montanismo cui il nostro autore sta per aderire. In
questo periodo approfondisce le analisi dottrinali contro gli eretici ed in particolare quel tratto
rigido ed ascetico che lo porta a schierarsi contro la grande chiesa. Ad es. De fuga in
persecutione sull'inammissibilità della fuga durante la persecuzione; De virginibus velandis
sull'obbligo del velo in chiesa ed in ogni luogo pubblico; De corona sull'incompatibilità fra
cristianesimo e servizio militare; De monogamia contro le seconde nozze con toni sempre più
duri ecc.
Importante il suo contributo sulla dottrina trinitaria: «Trinità di una divinità, Padre, Figlio
e Spirito Santo» (De pudicitia 21,16. «Trinitas unius divinitatis, Pater et Filius et Spiritus sanctus»); per
primo usa il termine «persona, ... in quanto già aderiva a lui il Figlio come seconda persona,
la parola di lui e la terza, lo Spirito nella parola, da cui il ricorso al plurale nel dire
'facciamo' e 'nostra' e 'a noi'; per altro come lo debba intendere l'ho già spiegato, di persona
e non col termine di sostanza, da intendersi secondo distinzione e non divisione» (Adversus
Praxean 12,3-6. «quia iam adhaerebat illi Filius secunda persona, sermo ipsius et tertia, Spiritus in sermone,
ideo pluraliter pronuntiavit 'faciamus' et 'nostram' et 'nobis'; alium quomodo accipere debeas iam professus
sum, personae, non substantiae nomine, ad distinctionem, non ad divisionem»). A lui si deve la
formulazione del dogma: una sola sostanza in tre persone, anche se poi risente di un certo
influsso subordinazionista. Sulla cristologia a lui si deve l'affermazione di due «substantiae»
in una sola persona: «Consideriamo un duplice stato, non confuso ma congiunto in un'unica
persona, Dio e l'uomo Gesù - soprassiedo per ora su Cristo - e dunque è garantita la
proprietà della sostanza di ambedue» (Adversus Praxean 27,11. «Videmus duplicem statum, non
confusum sed coniunctum in una persona, Deum et hominem Jesum - de Christo autem differo - et adeo salva
est utriusque proprietas substantiae»). Tuttavia queste espressioni per capirle devono essere inserite
nel contesto delle opere cui appartengono e dall'altra considerate alla luce di uno studio
terminologico storicamente rigoroso (Dp, p. 3420). Ciò che comporta una attenuazione della
suggestione conclusiva della terminologia che diverrà poi classica nella teologia scolastica.
Tuttavia va sottolineato il suo ruolo di fondatore della teologia occidentale.
Divergenti i giudizi sulla sua personalità e la sua opera. Non si può negare l'influsso della
società contemporanea sulla sua mentalità e nel tratto filosofico, giuridico, retorico,
linguistico ecc. del suo scrivere. Condivide l'atteggiamento dialogico con l'impero romano da
parte dei cristiani espresso dai suo correligionari come Melitone di Sardi, Appollinare di
Ierapolis, quello del famoso miracolo della pioggia durante la guerra di Marco Aurelio contro
i Guadi «per le preghiere dei nostri» soldati cristiani della legione Fulminante; di Atenagora
ecc. Così l'interesse ben inteso dei cristiani si unisce a quello dei loro sovrani. Tertulliano con
il tema della preghiera efficace e in particolare la preghiera per la salute degli imperatori
esprime lo stesso atteggiamento. I cristiani non sono nemici del genere umano: «noi siamo di
ieri e già abbiamo riempito il mondo e tutto ciò che è vostro: città, isole, fortezze, municipi,
borgate, l'esercito, la politica, l'amministrazione. Vi abbiamo lasciato solo i templi» (Apol.
37,4) (MARROU 1965, /p. 157).
Cita pure il ritardo che la presenza e l'intercessione dei cristiani impongono alla Parusia
escatologica. «È per noi una necessità più urgente ancora di pregare per gli imperatori, per
la prosperità dell'impero e lo stato romano. Noi sappiamo in pratica che la grande catastrofe
che deve abbattersi sull'universo e la cessazione dei tempi stessi che ci minacciano orribili
calamità non sono ritardati che per la tregua accordata all'impero romano. Come noi non
abbiamo desiderio di farne l'esperienza, preghiamo perché sia differita e contribuiamo pure
alla persistenza di Roma» (Ivi, 32,1, /p. 157).
Ci soffermiamo sul De paenitentia (MUNIER 1984). La sola penitenza utile è quella
cristiana, perché comporta la perfetta conoscenza del vero Dio e come tale risponde al disegno
di Dio (Ivi, p. 14). La conversione radicale e definitiva corrisponde al battesimo, la seconda
penitenza, quella della fragilità quotidiana, corrisponde alla parenesi penitenziale post
battesimale. Tertulliano si è convertito nel pieno vigore dell'età e tale condizione gli ha