L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

dalla carità cristiana; l'ascetismo si ispira al Cristo, alla sua vita e al suo esempio evangelico
senza nessun rigorismo (Ivi, pp. 55-60).
«L'oscurità è la nostra ignoranza, causa delle nostre cadute nel peccato: la nostra vista è
troppo bassa per vedere la verità. La conoscenza è l'illuminazione che dissipa l'ignoranza e
dà la facoltà di vedere il bene. Si può dire che il rifiuto del male è la rivelazione del bene; ciò
che l'ignoranza mantiene legato, per nostro danno, la conoscenza scioglie per nostro bene»
(Cap. VI, 29,4-5, /p. 166). È il concetto classico del peccato-ignoranza, bene-conoscenza qui
identificata con la fede. «Siamo del tutto purificati dalle nostre colpe e, in un istante, non
siamo più malvagi. Ciò dipende dall'unica grazia dell'illuminazione battesimale: non siamo
più quelli di prima del lavacro battesimale» (Cap. VI, 30, /p. 167). Si nota la certezza assai
diffusa nel primo cristianesimo del battesimo-rinascita, uomo nuovo, impeccabile ecc., anche
prescindendo dall'imminente parusia, una convinzione fondata sull'equivalenza tra fedesapienza-grazia,
dove l'incorporazione a Cristo era intesa come dono di Dio. «Sarebbe
assurdo chiamare grazia di Dio un dono incompleto; essendo perfetto Dio, concederà, senza
alcun dubbio, grazie perfette (Giac 1,17)...; così per il solo fatto di credere e di essere
rigenerati si possiede la perfezione della vita, perché Dio non è mai carente» (Cap. VI, 27,2, /p.
161). Sarà una posizione antignostica, ma al fondo è la convinzione dell'equivalenza fedeconoscenza
ed essere. La fede appare in Clemente come messa in pratica dei precetti di Cristo
e non come l'adesione ad un Credo: «La vita dei cristiani che noi siamo in via di apprendere
dal nostro Pedagogo, è un insieme di azioni conformi al Logos, la messa in pratica senza
debolezza degli insegnamenti del Logos, ciò che giustamente abbiamo chiamato la fede» (Cap.
XIII, 103,1). D'altra parte praticare virtù e vizio a scartamento ridotto, nella convinzione di una
possibile integrità della fede, ha diseducato il cristiano e prodotto nella storia le peggiori
storture e contraddizioni.
«La catechesi è un nutrimento solido che si 'corporalizza' nell'anima» (Cap. VI, 38,1).
Clemente attribuisce all'anima una corporeità, almeno relativa. Per quanto riguarda Dio
afferma che «il Padre ed il Logos sono tutti e due un solo essere, secondo ciò che è scritto: In
principio erat Verbum...» (Cap. VIII 62,4). La formula è di sapore monarchista. Ancora: «Dio è
uno e al di là dell'uno e al di sopra della monade stessa» (Cap. VIII, 1). Si tratta di formule
platoniche, medio e neo; dunque la teologia negativa non gli è estranea, «anche se, secondo il
redattore Marrou, non è questo il caso, perché Clemente identifica qui Dio con l'Essere;
piuttosto vi è un rapporto con Filone» (SC n. 70, p. 266). Noi rileviamo l'assoluta pertinenza
della citazione con riferimento al Timeo di Platone e successori d'epoca cristiana. Clemente
d'altronde non distingue bene tra il Padre ed il Figlio, come d'altronde Ippolito (Ivi p. 258).
Stromati-excerpta-estratti (LE BOULLUEC 1981). Ho consultato questo doppio quinto
volume e mi soffermo sulle riflessioni del curatore. L'impostazione di fondo è identica
all'opera precedente: la presenza della cultura ellenistica e l'affermazione della fede
corrispondente a conoscenza: «l'oggetto della nostra conoscenza ha per oggetto il Padre»
(V,1,1, /p. 25). D'altronde questo è l'insegnamento di S. Paolo nelle lettere ai Romani (1,11) e
nella I ai Corinti (3,10-13). Sottolinea l'utilità del linguaggio simbolico nella Scrittura, come
d'altronde presso gli Egiziani, gli Sciti, i Greci ecc. Sotto i simboli può essere nascosto un
insegnamento riservato e segreto ai non addetti, come è successo a Ipparco pitagorico che ha
osato mettere in chiaro le dottrine di Pitagora e fu cacciato dalla scuola (IX, 3, /p. 117). Gli
Stoici dicono che Zenone l'Anziano ha composto certi scritti di cui non permettevano
facilmente la lettura ai discepoli prima che avessero dato la prova di essere dei filosofi
autentici. Lo stesso i discepoli di Aristotele confermano che fra le sue opere ce ne sono di
esoteriche riservate ed altre exoteriche destinate al pubblico (IX, 58,2, /p. 119).
L'insegnamento perfetto è l'illuminazione. La conoscenza perfetta sfugge all'uomo, è
inaccessibile, perché Dio è ineffabile, ma Dio gliela può concedere. Su questo punto vi è
accordo tra Platone, Mosè e Orfeo. Platone: «La virtù non dovrebbe essere data né per natura
né per insegnamento, ma dovrebbe toccare per sorte divina, senza che quelli cui tocca ne
abbiano conoscenza» (Menone 99E, 4-7). Anche la Sapienza è un dono di Dio, perché è la
Potenza del Padre (I Cor 1,24); sollecita il nostro libero arbitrio, accoglie la fede e ricompensa