L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

Deus; ego sum Alpha et Omega, principium et finis, dicit Dominus Deus, qui est et qui erat, et
qui venturus est, Omnipotens; et regnaverunt cum Christo mille annis (20,4); ecce nova faccio
omnia».
Lettere di S. Giovanni (a. 95) ♣ La comunione col Figlio è comunione col Padre.
Valutazioni ♣ In tutti questi testi neotestamentari riportati ed in particolare nei vangeli
sinottici non appare mai il termine di Gesù Figlio di Dio con riferimento ad una sua natura
divina, ma secondo la tradizione biblica già presente nell'AT come del figlio prediletto. Ci
chiediamo: ma tutti costoro avevano un fede immatura in attesa che si sviluppassero i
parametri ontologici della metafisica neoplatonica, già abbondantemente presenti come crisi
dell'istituzione imperiale romana, oppure non lo hanno fatto per non compromettere l'essenza
stessa del messaggio evangelico? È una domanda cui non si può sfuggire, perché il primo
coinvolto sarebbe proprio Gesù con la sua predicazione "immatura" se non "equivoca". Si può
solo dire che non si disponeva ancora dei parametri di un'ontologia matura, schema di
pensiero per nulla superiore al linguaggio biblico e gravemente inficiato da un senso di
presunzione sempre più esplicito. L'unico modo di progredire nella fede è la santità di vita non
la scappatoia di una sua reiterata e "aggiornata" acculturazione del messaggio evangelico
senza un minimo di pudore e di prudenza. L'acculturazione ha un senso solo quando fa del
credente un uomo nuovo.
Vangelo di S. Giovanni (a. 95) ♣ Usa il titolo Figlio di Dio come intima unione del Figlio
col Padre, in unione perfetta delle loro operazioni, in virtù della quale il Figlio riceve dal
Padre il potere di giudicare e di conferire la vita; la fede in lui è la vita eterna e la figliolanza
propria di Gesù è il principio di adozione dei cristiani. Da un capo all'altro degli scritti
giovannei la preesistenza del Figlio in una condizione divina è presupposta in modo evidente
(Db 349). A rigor di termini Gv 1,1 dovrebbe essere tradotto così: «La parola era con il Dio
(=il Padre), e la parola era un essere divino».
In questa apertura del vangelo di Giovanni attira l'attenzione l'uso ripetuto dell'imperfetto:
«erat». Ciò suggerisce l'opportunità di prescindere da ogni accezione ontologica o metafisica
che dir si voglia. L'apostolo Tommaso : «Mio Signore e mio Dio». «Io ed il Padre siamo uno»
(10,30), ma «Pater maior me est» (14,28). A differenza di Luca, che dipinge Gesù come un
uomo innalzato a livello divino, Giovanni ne fa un essere divino disceso temporaneamente
sulla terra per assumere forma umana. Il vangelo di Giovanni rappresenta la transizione da
una cristologia minore a una maggiore, a una visione sempre più alta di Gesù. Questa
concezione cominciò nel I secolo e culminò nel Credo niceno che proclama Gesù «Dio da
Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero» (PAGELS 2005, p. 39). Per Giovanni il regno di Dio è
già arrivato, è una realtà spirituale immediata e continua e non più un'attesa nel prossimo
futuro: il giorno del Signore «è questo» (Gv 5,25).
Antico e Nuovo Testamento ♣ L'israelita conosce con il cuore. La distinzione tra intelletto
e appetito è imprecisa. In ebraico conoscere significa sperimentare: l'esperienza della battaglia
(I Sam 14,12), della sterilità (Is 47,8), del dolore (Is 53,3), della mano e della forza di Yahweh (Gr
16,21), della vendetta di Yahweh (Ez 25,14) ecc. Conoscere equivale a provare e la conoscenza
sfocia nell'azione. Conoscere qualcuno è prendersi cura, provvedere (Gn 39,6; Sl 50,11; 73,11;
144,3). È riconoscere (Pr 29,7; Sl 50,11). Significativo l'uso del verbo "conoscere" per indicare il
rapporto sessuale (Gn 4,1, 17,25 ecc.). Chi ha esperienza di un'altra persona ha fatto conoscenza
con essa (Es 1,8; Dt 9,2). Conoscere i decreti di Yahweh è accettarli con obbedienza (Sl 119,79).
La conoscenza in assoluto è una capacità del saggio (Dn 1,4 ecc.). Non si può conoscere senza
desiderare l'oggetto conosciuto. Così si conoscono le azioni salvifiche di Yahweh
sperimentandole e riconoscendo che è lui che agisce (Dt 11,2; Is 41,20). Non conoscere che
Yahweh è Dio è un rifiuto a Yahweh che si è già conosciuto (Sm 2,12).
L'ampiezza del concetto di conoscenza lo rende difficilmente definibile; in ogni caso va