L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

Dunque il titolo di «Figlio di Dio» è attribuito nell'AT agli esseri celesti, al popolo d'Israele
e ad ogni componente di questo popolo. Nel NT è attribuito a Gesù 31 volte nei Sinottici, 42
volte nelle epistole, 23 volte in Giovanni, 3 volte in Atti e 1 in Apocalisse. L'uso riflette la
fede nel carattere unico di Gesù. È un titolo che Gesù rivendica per sé e che gli viene
riconosciuto dai discepoli. Da un capo all'altro degli scritti giovannei la preesistenza del Figlio
in una condizione divina è evidentemente presupposta.
Va riconfermato che nel NT "Figlio di Dio" è un titolo soteriologico più che metafisico. Ci
sono nel titolo implicazioni metafisiche e queste implicazioni furono all'origine delle grandi
dispute teologiche dei secoli III-V d. C., ma il NT di per sé non è esplicitamente consapevole
di queste implicazioni metafisiche e quindi non risponde esplicitamente alle questioni
metafisiche che si possono porre (Db p. 349).
Fede ♣ Nell'AT significa essere fermi e solidi, quindi fedeli: «Un uomo giusto vivrà per la
sua fedeltà» a Yahweh (Abd 2). La qualità intellettuale della fede è più presente nel Deutero
Isaia: credere in lui e comprendere che egli è Yahweh (Is 43,10). Ma in genere la qualità
intellettuale della fede corrisponde a «conoscere Dio» non in senso speculativo, ma di
esperienza di Dio attraverso la sua parola rivelata e le sue gesta salvifiche. Il termine più
esatto della risposta dell'uomo non è credere, ma «ascoltare, dare ascolto» in modo da
accettare ed obbedire. Significa in pratica «fiducia» ed «avere fiducia».
Nel NT credere e fede corrispondono ad avere fiducia, mostrare confidenza, accettare per
vero, sulla linea dell'AT. Nei Sinottici non si specifica il contenuto di questa fede
comportando regolarmente di accettare Gesù come egli dichiara di essere. Il contenuto si
amplifica negli Atti estendendosi all'accettazione della predicazione degli apostoli e all'unione
nella comunità cristiana. Fede nel Signore Gesù Cristo. In Paolo è la vita di fede nel Figlio di
Dio; l'uomo giusto vivrà per la sua fede, riconoscendo che Gesù è Signore. Comprende
l'accettazione della predicazione su Cristo e Cristo crocefisso. È il superamento della
circoncisione e della legge e l'imminente realizzarsi della Parusia.
Tale insistenza porterà alcuni a supporre di essere liberi da ogni obbligo tanto che Giacomo
dovrà insistere come la fede senza le opere sia morta, cioè non le opere della legge, ma carità
verso i bisognosi, assistenza a coloro che si trovano in pericolo. Il cristiano procede per fede e
non per visione. L'adesione a Gesù comporta per il credente di vivere con Cristo e con lui
crocifisso. Nella lettera agli Ebrei la fede è «sicurezza di cose sperate, argomento di cose non
viste» nel senso che la fede è «fondamento di cose sperate» o «realtà di cose sperate»,
fornisce il motivo della speranza. In Giovanni è fede in Gesù che viene da Dio, messia,
ascolto delle sue parole. In genere negli altri testi del NT fede come dono prezioso di Dio.
In sostanza nel NT si afferma un Dio solo, padre di Gesù Cristo e al Cristo si abbina la
qualifica di Dominus-Signore, molto vicino al platonico di Demiurgo. La concezione del
Cristo come anima della chiesa e del cosmo si riassume nella concezione del Corpo mistico,
templum Dei, dove tutto si unisce nella risurrezione-mutazione imminente di una Parusia o
secondo ritorno di Cristo incombente su tutta la condotta del cristiano in attesa
dell'inaugurazione del Regno di Dio su questa terra.
Parusia ♣ Nel NT la Parusia significa la venuta escatologica di Gesù, nella gloria, insieme
agli angeli, sulle nubi con potenza e gloria. Sarà preceduta da segni nei cieli, come un lampo
ed il trono in cielo. Il momento della parusia è imminente, entro la generazione presente,
anche se nessuno ne conosce l'ora: è un segreto del Padre che neppure il Figlio conosce. Ci
sono tuttavia delle discordanze notevoli in questi discorsi di Gesù. In Paolo la parusia ha gli
stessi caratteri di quella dei vangeli e ancora più sviluppata. Costante è in lui l'insistenza che i
cristiani devono aspettare la venuta di Gesù, sperando in essa. Sorprende la quasi assenza
della parusia in Giovanni; pare che la identifichi con la risurrezione di Gesù. È un segno della
composizione tarda del suo vangelo, quando ormai le comunità cristiane non la consideravano
più imminente. Il tema della parusia è uno dei più tormentati problemi dell'esegesi e della
teologia del NT. Tra l'affermazione del suo tempo «sconosciuto» e della sua «imminenza» sta