L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

Ma nel IV secolo siamo ormai di fronte al dramma insolubile e strumentale dell'intrusione
di tutto l'armamentario metafisico nell'accezione del divino, coinvolto nell'ambito dell'essere
definito in forma "infinita", una bella contraddizione.
Clemente Alessandrino (150-215c.) ♣ La sua antropologia è caratterizzata da un
volontarismo ottimista. L'uomo, correttamente istruito, può decidere della sua salute; la sua
libertà coopera con la grazia. Definisce esattamente la prescienza divina, che non produce gli
avvenimenti. Può influire sull'uomo, ma non come causa efficiente, mentre contribuisce a
realizzare ciò che egli vuole da sé; diviene così Provvidenza (JUNOD 1976, p. 79). Della sua alta
stima per la filosofia greca e stoica come via a Cristo si trovano citazioni che per buona metà
provengono da Platone, per l'altra metà dalle parole di Gesù, intese queste ultime nel senso
che conferiscono pieno significato ai passi presi da Platone. È citato 14 volte e ben 100 volte
vengono citati suoi testi. La funzione della filosofia è simile a quella dell'AT: si diparte la
linea ascendente della ricerca della verità che arriva a Cristo ed agli apostoli. I principi del suo
pensiero provengono dalla filosofia alessandrino-giudaica e da quella platonica che include il
medioplatonismo della scuola tendente al neoplatonismo e in fine dal metodo del dialogo con
lo gnosticismo. La sua concezione trinitaria è quella tipica di uno scrittore anteniceno, in
pratica simile a quella di Giustino. La grande figura centrale invece è Cristo chiamato alla
greca Logos (Dp 711).
Il Pedagogo (MARROU 1960). Siamo in Alessandria verso il 200. Il Pedagogo si indirizza
alla comunità locale costituita dall'aristocrazia dirigente della società imperiale. Dà consigli
sulla vita di ogni giorno, sulla toilette, sui rapporti con il personale di servizio. Il suo
problema è: qual è il ricco che può salvarsi? Riconosce la possibilità di un invito presso i
pagani, delle donne che partecipano col marito ai festini, la necessità di profumarsi
moderatamente ecc. Si deduce che il Cristianesimo a quest'epoca non era più una religione di
illetterati, schiavi, artigiani o gente da poco. Era penetrato nel ceto superiore della società
alessandrina che appare il baluardo dell'ellenismo. Il Cristianesimo non crea una civiltà, ma
salva la presente, la penetra, la assume secondo i dettami evangelici. L'educazione e la cultura
sono i beni più belli e più perfetti che disponiamo nella vita. Clemente ed i Padri non
rivestiranno i loro messaggi dello stile classico per farli accettare ai letterati; essi erano degli
uomini colti, dei membri qualificati dell'élite letteraria. Già la predicazione di Pietro e A
Diogneto intrapresero la strada portata a termine da Clemente, la via dell'ellenismo cristiano,
quella dei padri dell'età d'oro del IV-V secolo, quella di tutta la cultura bizantina. Si risente
l'influsso di Filone anche se non è citato esplicitamente. Conosce i poeti, Omero ed i classici
sui quali riposa tutta la cultura ellenica dei tempi eroici come degli ultimi bizantini. Infarcire
la propria prosa con reminiscenze classiche era per lo scrittore d'epoca imperiale condizione
necessaria per promuovere la sua opera a dignità d'opera d'arte (Ivi, pp. 63-72).
Il pedagogo è il Verbo, la Sapienza, il Cristo. Il bambino, cui si rivolge, è simbolo di
umiltà, semplicità di cuore, ingenuità e sincerità (Ivi, p. 25). I νέοι-giovani sono i cristianipopolo
nuovo che partecipa con Cristo ad una primavera eterna che va rinnovandosi senza
mai invecchiare, è la gioventù permanente dell'umanità, in polemica con l'accusa pagana di
essere popolo nuovo e quella gnostica degli uomini psichici, pneumatici ed ilici. Contro una
presunta rivelazione segreta dice che non vi è progresso superiore al battesimo, dove il
cristiano ha ricevuto tutto ciò che deve ricevere (Ivi, p. 30). Clemente sottolinea il rapporto di
similitudine tra il corpo dell'uomo e la natura carnale del Verbo incarnato: la salvezza si
riferisce all'uomo intero corpo e anima. Da ciò deriva una morale che reagisce allo
spiritualismo esagerato degli gnostici, ribadendo l'obiettivo di santificare la carne stessa
destinata alla risurrezione (Ivi, p. 33).
Questo tratto moderato assume importanza decisiva per capire lo stile dell'ascetismo
aquileiese, tutt'altro che disposto a qualsiasi encratismo fino a rifiutarsi all'epoca di Rufino e
Cromazio di assecondare l'ascetismo geronimiano che portò allo sciogliersi del "conventus"
aquileiese.
La bontà fondante originaria della pedagogia del Verbo verso l'umanità è legata all'atto