L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

contrappongono ad essa. A questa chiesa dunque in ragione della sua origine più eccellente è
necessario che si rapporti ogni chiesa, cioè tutte quelle chiese ortodosse sparse nel mondo,
nella quale chiesa di Roma è stata sempre mantenuta integra da queste chiese diffuse
ovunque la tradizione tramandata dagli apostoli» (Fr. 2, 3,2, /p. 32. «Sed quoniam valde longum est in
hoc tali volumine omnium Ecclesiarum enumerare successiones, maximae et antiquissimae et omnibus cognitae,
a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Romae fundatae et constitutae Ecclesiae, eam quam habet ab
apostolis traditionem et adnuntiatam hominibus fidem per successione episcoporum pervenientem usque ad nos
iudicantes, confundimus omnes eas qui quoquo modo, vel per sibiplacentiam vel vanam gloriam vel per
caecitatem et sententiam malam, praeter quam oportet colligunt: ad hanc enim Ecclesiam propter potentiorem
principalitatem necesse est omnem convenire Ecclesiam, hoc est eas qui sunt undique fideles, in qua semper ab
his qui sunt undique conservata est ea quae est ab apostolis traditio».
È il testo classico della centralità romana, ma con un particolare che dice quale fosse la
tradizione fin lì seguita e condivisa e cioè che la fede non si riduceva ad una teoria, quanto ad
una convergenza di testimonianze e contributi intrinseci e sostanziali da parte di tutte le chiese
ortodosse. Abbiamo sottolineato il brano giudicato "difficoltoso" dal nostro curatore Rousseau
che, per trarsi d'impaccio, ha attribuito ad «in qua» un valore strumentale "grazie alla quale",
anche se né il greco né il latino autorizzano una tale interpretazione, estranea la contesto.
Ma la difficoltà dovuta a deformazione mentale dell'attuale concezione del primato romano
è risolta da Ireneo stesso con l'applicazione seguente: «E nel caso persista una qualche
contrarietà non è forse logico ricorrere alle chiese più antiche nelle quali hanno esercitato
gli apostoli e da queste derivare ciò che è certo e chiaro? E se gli apostoli ci lasciarono le
scritture, non era forse necessario seguire quell'ordine e quella tradizione che comunicarono
a coloro cui affidarono le chiese?» (Fr 2, 4,1, /p. 46. «Et si modico aliqua quaestione disceptata esset,
nonne oporteret in antiquissimas recurrere Ecclesias in quibus apostoli conversati sunt et ab eis de praesenti
questiones sumere quod certum et vere liquidum est? Quid autem si non apostoli quidem Scripturas reliquissent
nobis, nonne oportebat ordinem sequi traditionis quam tradiderunt his quibus committebant Ecclesias?»).
Questa era la verità «undique», quella che gli apostoli avevano disseminato e lasciato in
eredità alle singole chiese da loro fondate e che in seguito configureranno la tetrarchia e
pentarchia delle quattro o cinque chiese di riferimento assieme a Roma. Non si era ancora
posto il criterio dell'ortodossia sulla base di una teologia dogmatica, quanto nella gestione
impegnata e zelante di una successione apostolica condivisa ovunque. Ciò che univa non era
l'obbedienza, ma la convergenza ed il contributo del «depositum fidei» delle singole chiese
apostoliche. Significativo che Ireneo non commenti il testo classico del primato romano (Mt
16,16-19).
Riporta poi l'episodio di Policarpo che al bagno pubblico incontra l'eretico Cerinto:
«Quando vide Cerinto, uscì dal bagno non lavato, dicendo che temeva che gli cadesse
addosso dal momento che c'era dentro anche Cerinto nemico della verità» («Cum vidisset
Cerinthum, exsilierit de balneo non lotus, dicens quod timeat ne balneum concidit, cum intus esset Cerinthus
inimicus veritatis»). In altra occasione l'eretico Marciano gli chiede: «Ci conosci? Rispose: Ti
conosco quale primogenito di Satana» (Ivi. «Cognosce nos? Respondit: Cognosco te primogenitum
Satanae»). Stava commentando il passo di Paolo: «Allontana da te, dopo un primo ed un
secondo ammonimento, chiunque provochi scissioni, ben sapendo che un tale individuo è un
perverso, un peccatore che si condanna da se stesso» (Tit. 3,10-11. «Haereticum hominem, post
unam et secundam correptionem, devita, sciens quia subversus est qui eiusmodi est, et delinquit, cum sit proprio
judicio condemnatus»).
Può darsi che tale condotta sia presente fin dal vangelo, ma c'è pure nel vangelo la parabola
della zizzania e del grano buono e l'ammonimento «nescitis quo animo estis». Per cui va
osservato come un'allergia così intollerante nei confronti del dissenso e della varietà deve
essersi affermata gradualmente imponendosi perfino nei testi neotestamentari, magari per
interpolazione, per attribuzione o ritardata composizione. L'intolleranza verso il potere
politico, ebrei e dissidenti è una brutta china su cui si è messa la chiesa ufficiale, ma non tutta,
tanto da lasciar supporre un atteggiamento più diffuso di tolleranza ed in ogni caso di non
integralismo che è sopravvissuto a lungo con tracce facilmente rilevabili. Quello che
sorprende nell'antichità è l'inefficienza delle affermazioni più apodittiche sia dei padri che
delle decisioni della chiesa. L'indifferenza di fronte alla loro applicazione è documentata