L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

fanno parte dei perfetti, senza per questo essere fuori della Chiesa: è segno che non hanno
dominato le passioni (Ivi, p. 262 n. 1). Sarà questa la prassi della chiesa orientale nei confronti
del clero: «unius uxoris vir» (I Tit. 3,2), cioè sposato una sola volta.
Una dossologia finale: «Quia igitur Salvator Creatoris est filius, in commune Patrem
Filiumque laudemus, cuius lex, cuius et templum est, cui est gloria et imperium in saecula
saeculorum. Amen» (Om. XVIII, /p. 270). Cercare Cristo significa scrutare le scritture per
scoprirvi il senso spirituale (Om XIX, /p. 276 n. 2).
«E poiché Giuseppe e Maria non avevano ancora raggiunta la pienezza della fede...». Pur
avendo la pienezza della grazia che comunica tutta la virtù non è segno di imperfezione
progredire nella intelligenza della fede, anzi la perfezione delle creature consiste in un
incessante progresso nella contemplazione permanente del Logos (Om XX, /p. 282 n. 1. «Et quia
necdum plenam fidem Ioseph et Maria habebant...".). Gesù soggetto a Giuseppe è il modello della
soggezione. «Badi dunque ciascuno come spesso accada che sia preposto a dei soggetti più
qualificati uno che è loro inferiore, sicché il sottoposto sia migliore di colui che è stato
preposto. Per cui quegli che si vede promosso ad un ruolo d'importanza, non insuperbisca
credendosi migliore, ma sappia che il più perfetto gli è sottoposto come il Cristo lo era a
Giuseppe" (OM XX, /p. 286. «Videat ergo unusquisque, quod saepe melioribus praepositus sit inferiore et
nonumquam accidat ut ille, qui subiectus est, melior sit eo, qui sibi videtur esse praepositus. Quod cum
intellexerit dignitate sublimior, non elevabitur superbia ex eo quod maior est, sed sciet ita sibi meliorem esse
subiectum, quomodo et Jesus subiectus fuit Joseph»). L'insegnamento ha di mira il «superiore» di
grado!
La natura umana si definisce per la sua partecipazione al Logos, per cui i pagani sono
paragonati a «lapides» che convertendosi acquisiscono una natura spirituale, «rationabilis
natura», diventando così uomini (Om XXII, /p. 311 n. 2). Forse con questo intende dire che i
semina verbi e l'universalità della redenzione diviene cosciente grazie al messaggio cristiano.
Secondo Origene Dio non interviene direttamente nel giudizio universale per giudicare le
anime, ma ricorre al ministero degli angeli buoni e cattivi; questi ultimi sarebbero i
pubblicani. Tale teoria passa sotto il nome di «dottrina des télonies», pubblicani che
rassomigliano ai demoni.
La gerarchia ecclesiastica visibile è il segno della gerarchia invisibile nel regno di Dio,
dove il Cristo è in definitiva il vero vescovo. Il vescovo visibile è l'antitipo terrestre
dell'angelo della chiesa (Ivi, p. 210 n. 2). Origene s'immagina il paradiso circondato da un fiume
di fuoco e le anime saranno purificate da questo fuoco (p. 326 n. 1). I testi eucaristici sono
applicati alla manducazione della Parola e l'eucaristia è figura sacramentale del Verbo che
nutre le anime (Om XXVIII, /p. 358 n. 2). «Il Padre mi mandò ad evangelizzare i poveri. I poveri
corrispondono alle nazioni: queste infatti sono povere non possedendo alcunché, non Dio,
non la legge, non i profeti, non la giustizia e le altre virtù» (Om XXXII, /p. 382. «Evangelizzare
pauperibus misit me. Pauperes nationes significat: istae enim erant pauperes nihil omnino possidentes, non
Deum, non legem, non prophetas, non justitiam reliquasque virtutes»). Esprime una concezione del tutto
negativa sui pagani, evidentemente fedele al testo che sta leggendo nel contesto di un
simbolismo che non gli permette di rilevare qualcosa di buono negli "altri". Dossologia:
«Laudemus Deum in Patre et Filio et Spiritu Sancto» (Ivi, p. 440).
«Coloro che saranno come angeli ebbene diverranno angeli... Ugualmente bisogna sapere
che gli angeli non si sposano. Qui invece, dove si muore ci si sposa e sono necessari i figli;
dove invece vige l'immortalità non vi è necessità di sposarsi né di generare figli» (Om XXXIX, /
p. 450. "Qui erunt sicut angeli, utique angeli erunt... Simulque discendum, quod angeli connubia non habeant.
Hic vero, ubi mors, et nuptiae et liberi necessarii sunt; ubi autem immortalitas, nec coniugio opus est nec
filiis»). La condizione celeste viene suggerita, come anticipazione, agli esemplari sulla terra.
Omelie su Giovanni (BLANC 1966). Confuta le tesi valentiniane, monarchiche, modaliste e
gnostiche. Unità di Dio, personalità distinta del Figlio e sua divinità, unità della rivelazione A
e NT, unità della natura umana, la diversità spirituale di psichici ed ilici per libera scelta (Ivi, p.
10). L'ascesi porta il credente da servitore a discepolo, di figlio e fratello di Gesù. Al centro
della predicazione cristiana è la persona del Cristo e la risurrezione. Il pensiero dei greci
spiritualisti come Pitagora, Platone e Plotino può essere una buona preparazione al