L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

senza fede, riceve il carattere battesimale, ma non la grazia. Contro i pelagiani ha insistito
sulla grazia e la prima forma di collaborazione dell'uomo al sacramento è la fede come atto di
subordinazione alla volontà divina. Gli atti hanno valore solo per i sentimenti che li ispirano;
le opere sono condizione del perdono divino anche se non meritano propriamente la grazia
della giustificazione; sono disposizioni morali che inclinano Dio a darci la grazia. Sia
Agostino che Tertulliano vedono nella conversione un passo decisivo, una rottura drastica e
definitiva col passato: nulla è più estraneo per loro di una ricaduta (Ivi, p. 45). Il battesimo
iscrive nella milita Christi della fede; il peccatore recidivo non potrà avanzare però scusa
alcuna: ha appreso a conoscere il Signore e a temerlo, è istruito nei suoi comandamenti, ha
fatto penitenza dei peccati che ha riconosciuto come tali. La sua condotta è dunque contraria
alla ragione, al logos; è per questo che la colpa ora diviene imperdonabile, in buona logica
stoica (Ivi, p. 48).
Che dire? Allora se in questa nuova fase si ripropone la qualitas intellectualis della colpa,
evidentemente era sottintesa anche nell'escamotage precedente. La ricaduta esprime
l'ostinazione colpevole e l'ingratitudine a Dio. Peccare contro la luce dell'intelligenza data da
Dio è un peccato imperdonabile: logica stoica rigorosa. Tertulliano vi aggiunge un criterio
cristiano: è una diserzione, un tradimento, un passaggio di campo in piena battaglia: colpa
senza senso. Rifiuta l'ipotesi che uno, pur peccatore, possa conservare la fede e il timore di
Dio in cuore e spirito; non si può commettere adulterio conservando la castità, il parricidio e
la pietà filiale, essere precipitati nella geenna e conservare il beneficio del perdono divino. Chi
ricade non è sincero (Ivi, p. 50).
La fiducia che Tertulliano ripone nella virtù della fede minaccia di fargli sottostimare la
necessità del battesimo: «Fides integra secura est de salute» (n. 34). Un battezzato che ricade è
un'ipotesi inaudita; neque verbum al riguardo per non dare un'occasione premio al peccatore.
Conosce però la possibilità della ricaduta: dissensi, disaccordo addirittura tra i confessori della
fede, lusso, spettacoli profani, golosità, vanità delle donne cristiane; fede frivola e fredda,
preti deboli al momento della prova, indifferenza verso l'idolatria, clero indisciplinato ecc. La
chiesa paleocristiana non ha mia nascosto la realtà del peccato e la pastorale del ricupero. Ma
penitenza una volta sola! per tutti (Ivi, p. 56). La dottrina aristotelica degli atti umani ha
approfondito la nozione dell'atto volontario, precisando che deve essere preceduto dalla
conoscenza intellettuale del suo oggetto. Difatti non c'è colpa morale senza la conscientia
criminis. Un atto non sarà veramente volontario se non posto in conoscenza della causa,
poggiando questa conoscenza a sua volta sull'atto stesso, sulle sue circostanze e sul suo valore
morale (Ivi, p. 207).
I greci parlavano di conoscenza che porta alla saggezza, un percorso di progressiva
maturazione, dove conoscere ed essere stanno in rapporto direttamente proporzionale. Ebbene
per il cristiano la fede è la sua specifica conoscenza che lo mette a contatto con il mistero più
grande, Dio. Non è concepibile che tale conoscenza non coinvolga la partecipazione della
grazia e del beneficato nella santità di quel mistero, esemplificato efficacemente
dall'incorporazione in Cristo. Chi non diviene non sa e chi pecca non crede. L'antitesi paolina
tra fede ed opere è, in realtà, un'antitesi tra fede e legge (Rm 4, 28, Db, p. 339), per cui il «sine
operibus fides mortua est» (Giac 2,20) è in perfetta consonanza. Pretendere di fare della volontà
una facoltà indipendente dall'intelligenza-fede e magari subordinata alla passione, significa
declassare la stessa dignità umana e rendere vana qualsiasi definitiva conquista della
saggezza-santità. Questa "volontà" ebbe un suo sviluppo autonomo determinante proprio in
corrispondenza alla involuzione della fede in cultura e dato dogmatico. Tale processo,
indispensabile per una struttura di chiesa sempre più incarnata nella storia, come ha dato
spazio ad una volontà debole, impulso autonomo, presunto "libero", bisognosa di ginnastica
permanente, così ha oggettivato i gesti sacramentali e l'ordine clericale come momenti
formali, giuridici, efficaci ex opere operato, un automatismo superstizioso. La ritualità
cristiana è una sistematica espropriazione della superstizione popolare o idolatria, nella
presunzione di esaugurarla, ma in realtà per garantirsi il monopolio di parole, gesti e oggetti e
bisogni sacri che la tradizione religiosa aveva elaborato nei millenni a propria protezione e