L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

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soldi, altri ancora per ignoranza osarono dedurne i nomi sulla base di un'errata numerazione. Ma coloro che con semplicità e senza intenzioni seconde hanno fatto una tal cosa pensiamo che possano ottenere il perdono da Dio. Tutti quelli invece che per vanagloria stabiliscono rapporti tra nomi e numeri falsi ed in particolare coloro che decifrato un nome dedussero che quello è colui che deve venire, non senza gravi conseguenze avranno fatto ciò dal momento che hanno ingannato se stessi e coloro che furono da loro ingannati» (V** 30,1, / p. 375. «Hoc autem arbitror scriptorum peccatum fuisse, ut solet fieri, quoniam et per litteras numeri ponuntur, facile littera graeca quae sexaginta enuntiat numerum in iota graecorum litteram expansa. Post deinde quidam sine exquisitione hoc acceperunt: alii quidem simpliciter et idiotice usurpaverunt denarium numerum, quidem autem et per ignorantiam ausi sunt et nomina exquirere habentia falsum erroris numerum. Sed his quidem qui simpliciter et sine malitia hoc fecerunt arbitramur veniam dari a Deo; quotquot autem secundum inanem gloriam statuunt nomina continentia falsum numerum et quot a se fuerit adinventum nomen definierunt esse illius qui venturus est, non sine damno tale exient, quippe qui et semetipsos et credentes sibi seduxerunt»). Ma per il 666 ha come fonte l'Apocalisse: «Ma coloro che conoscono con precisione il valore del numero sei in quanto riportato nella Scrittura, sostengano prima di tutto che corrisponda alla divisione in dieci regni; quindi, durante il loro regno e perseguendo i loro affari per espandere il loro regno, a costoro d'improvviso capitò che il regno rivendicato li terrorizzerà col nome che contiene il suddetto numero; conoscere veramente questo significa individuare l'abominazione della desolazione» (V** 30,2, /p. 378. «Sed scientes firmiter numerum quia Scriptura sex (Ap 13,18) sustineant primum quidem divisionem regni in decem; post deinde, illis regnantibus et incipientibus corrigere sua negotia et augere suum regnum, qui de improviso advenerit regnum sibi vindicans et terrebit praedictos habens nomen continens praedictum numerum, hunc vere cognoscere esse abominationem desolationis»). «Infatti il nome di ΕΥΑΝΘΑΣ (eyanoas) contiene il numero di cui si parla, senza affermare alcunché nei suoi confronti. Ma in ΛΑΤΕΙΝΟΣ (lateinos) è contenuto il nome corrispondente al numero 666 ed è altamente verosimile, perché l'ultimo regno contiene tale vocabolo: i latini sono infatti coloro che regnano attualmente: ma noi non ci gloriamo del fatto. Ma in TEITAN la prima sillaba scritta con due vocali greche ε et ι di tutti i nomi che si trovano fra noi, sono assolutamente degni di fede» (V** v, 30,3, /p. 382. «ΕΥΑΝΘΑΣ enim nomen habet numerum de quo quaeritur, sed nihil de eo affirmamus. Sed ex ΛΑΤΕΙΝΟΣ nomen habet sexcentorum sexaginta sex numerum, et valde verisimile est, quoniam novissimum regnum hoc habet vocabulum: latini enim sunt qui nunc regnant: sed non in hoc nos gloriamur. Sed in ΤΕΙΤΑΝ, prima sillaba per duos graecos vocales ε et ι scripta omnium nominum quae apud nos inveniuntur magis fide dignum est»). Ireneo dimostra la perfetta convenienza della cifra della Scrittura: 6 centene, 6 decine, 6 unità in vista di una ricapitolazione di tutte le apostasie commesse durante i 6 mila anni. Perché la tripla ripetizione del 6 e perché questo numero piuttosto di un altro? 1-La cifra esprime in millenari la durata totale del mondo, come esprime la durata totale della creazione in giorni, giorni a millenari si identificano in qualche modo perché un giorno del Signore è come mille anni. 2- Perché la triplice ripetizione delle stesse cifre? Per significare la ricapitolazione dell'apostasia perpetrata nel corso dei 6 millenni della storia del mondo. Che cosa è infatti questo periodo di storia se non un lungo dispiegamento d'apostasia, ingiustizia e di male che Dio permette per il bene dei suoi eletti per i quali la tribolazione è necessaria come il fuoco per l'oro non ancora purificato? L'anticristo, giungendo alla fine del sesto millennio deve ricapitolare nella sua persona tutta l'apostasia e tutto il male perpetrato nel corso di tutta la storia del mondo, male che aveva Noè al momento del diluvio e nella dimensione della statua elevata da Nabucodonosor (600+60+6). La cifra allora 666, rivelata da Dio nella Scrittura, conviene perfettamente per definire il carattere proprio dell'anticristo ed il suo ruolo provvidenziale nell'ultima tappa dell'economia della salvezza. Ireneo appella alla nostra ragione che può e deve dire la sua parola riflettendo sull'affermazione della Scrittura e ricorrendo alla «convenienza» (Ivi, p. 333). Ireneo stabilisce un rapporto tra il peccato dell'uomo e il carattere del nostro mondo. Il mondo è stato creato temporale dall'origine a causa della trasgressione dell'uomo conosciuto prima da Dio in modo infallibile. La prescienza divina è un tratto magistrale della riflessione teologica di Ireneo. La prescienza divina è assoluta e universale: «affinché potesse conoscere l'uomo tutto era previsto da Dio (IV, 32,2)...Dio poi conoscendo tutto...» (IV 39,4. «ut disceret
homo praescium esse omnium Deum... Deus autem omnia praesciens»). Dio nella sua prescienza ha conosciuto la debolezza degli uomini e ciò che ne sarebbe derivato (IV, 38,4). Credo che questo sia il punto decisivo nell'evoluzione teologica una volta compiuto il salto a Dio come Essere Infinito. Se Dio viene assorbito nell'ordine dell'essere che non può che essere de-finito, de-limitato, cioè perfetto-perfactus, è compartecipe della struttura temporale umana, e nella presunzione di predicargli il "massimo" di noi stessi, magari in termini assoluti come immortalità, intelligenza, volontà, amore, natura, persona, relazione ecc., minacciamo di farne un interlocutore, interpellandolo sul bene e sul male del mondo. La prescienza non è che la conseguenza dell'attribuzione a Dio dell'intelligenza nostra sia pure in modo assoluto, ciò che viene a collidere col nostro libero arbitrio, come aveva già colliso la sua immutabilità e immobilità nell'atto creativo della materia per forza ex nihilo. Non è forse altrettanto difficile negare l'esistenza di Dio che affermarla tanto che non c'è forza logica capace di venire a capo di un'opzione piuttosto che dell'altra? Queste riflessioni erano già presenti nella filosofia greca ed ora condivise dalla chiesa, magari quella più silenziosa come quella aquileiese che ha lasciato tracce sia pure di difficoltosa decifrazione e peggio ancora di comprensione. Teodoto di Bisanzio (a. 190) ♣ Adozionista della corrente melchisedechiana. Nel corso del II secolo, fu al centro di una vivace polemica tra giudei e cristiani che, attraverso la figura di Melchisedek, si contendevano il primato del sacerdozio. Nell'impossibilità di appropriarsi in modo esclusivo di questo personaggio (Ebr. 7), il rabbinismo ufficiale finì per abbandonarlo agli avversari, non però senza averlo privato della dignità sacerdotale, trasferita in Abramo. I Padri della chiesa ne svilupparono soprattutto l'interpretazione cristologica e l'interpretazione in senso eucaristico dell'offerta del pane e vino da parte di Melchisedek. Contemporaneamente fiorirono anche, in ambienti settari, speculazioni eterodosse su questo personaggio, considerato una "potenza" celeste superiore a Cristo, addirittura identificato con lo Spirito Santo. La dimensione celeste di Melchisedek è presente a Qumrân ed anche in Origene, Didimo e nelle fonti gnostiche, dove gli viene attribuita un'importante funzione soteriologica (Dp 2205). Teodoto s'inserisce in quella complessità di fenomeni che hanno agitato il giudeocristianesimo nella prima parte del II secolo, quando attese messianiche plurime e concorrenti, contaminazioni ideologiche vicendevoli di fronte ad una identità cristiana ancora magmatica e non poco sincretica, dove la tradizione che oggi riteniamo originaria ed il canone scritturistico erano estremamente generici e nel complesso degli indirizzi addirittura minoritari. Basterebbe pensare alla colluvie dei cosiddetti apocrifi. Se non ricuperiamo una certa elasticità mentale per lo meno curiosa al riguardo, difficilmente potremo rilevare gli effettivi pesi avuti dai singoli fenomeni d'allora ortodossi o ereticali. Monarchismo (a. 190) ♣ La fede in un unico Dio, ereditata dal giudaismo, fu fin dal primo momento per i cristiani carattere distintivo della loro religione in contrapposizione col politeismo pagano. Ma tale fede doveva conciliarsi con la fede nella divinità del Cristo, il Figlio di Dio. Nel II secolo la riflessione teologica portò all'elaborazione della teologia del Logos divino, che concepiva Cristo, in quanto Logos divino, unito col Padre ed insieme da lui distinto e a lui subordinato, interprete della sua volontà nei confronti del mondo creato. Tale concezione, tributaria della filosofia greca, parve un effettivo diteismo e diede occasione alla reazione monarchiana, rigidamente monoteista, come l'adozionismo (Cristo semplice uomo, adottato a Figlio di Dio per i suoi meriti) e il patripassianismo (il Figlio mero nome e modo di manifestarsi del Padre). Accanto a queste forme radicali, vi era un monarchismo generico, caratterizzato dal sospetto e dall'avversione per la teologia del Logos che si sviluppava sempre più. In Oriente questa sensibilità avversò in particolare la teologia origeniana, proponendo il termine homoousios-simile col Padre contro i teologi del Logos che affermavano due ousiesostanze del Padre e del Figlio. Ad ogni modo questa esigenza della monarchia divina influenzò, contro la radicalizzazione della teologia del Logos rappresentata da Ario, le decisioni del Concilio di Nicea (325) e di conseguenza la formulazione finale della teologia trinitaria, rilevandone la componente unitaria (Dp 2285).
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