L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

Gerusalemme, dopo la rivolta di Bar Khokeba. Si tratta della disputa fra un ebreo ed un
cristiano sulle profezie veterotestamentarie ed il loro adempimento in Cristo. Girolamo
ricorda d'aver letto in essa l'espressione «loidoria theu o kremamenos-il crocefisso costituisce
un'ingiuria di Dio», accusa del giudeo rivolta al cristiano. Inoltre Gn 1,1 «in principio»
significava, sulla base del corrispondente ebraico, "in filio". Il confronto si conclude con la
capitolazione del giudeo e la sua richiesta del battesimo. L'ambiente sembra Alessandria per
l'interpretazione allegorica dello scritto (Dp 349).
Il concetto di Dio e di Cristo rientra nella concezione ebraica di un nome proprio non
pronunciabile e dunque ineffabile.
Pastor Hermae (a. 145) ♣ Un testo di anonimo composto da tre parti: Visioni, Precetti e
Parabole. Attinge da fonti ebraiche. Vi è annunziato un Giorno di perdono per i cristiani che
hanno peccato dopo il battesimo a condizione che si pentano, perché l'adventum Domini è
prossimo, ritmato dal tempo della costruzione della Torre-Chiesa entro il quale lasso è
necessario aver concluso la penitenza. Nella V Visione appare il Pastore che detta 12 precetti,
fra cui fede in Dio creatore, con i limiti metafisici che abbiamo ricordato. Questo libro ha
esercitato una grande influenza ed era ritenuto canonico fino al IV secolo, in particolare per
l'affermazione della penitenza dopo il battesimo «per una sola volta» (Dp 1198).
Anche se per i "locali" si tratta di un'opera d'ambiente aquileiese (Biasutti, Pressacco, Caccitti),
in effetti sembra opera della chiesa romana (JOLY 1968, p. 15). Erma lotta contro il rigorismo;
solo Dio può perdonare, mentre non indica il ruolo della gerarchia ecclesiastica. Non cita
alcun rito né cerimonia al riguardo. La riammissione entro la chiesa è condizione necessaria al
perdono. Non sono indicati i peccati specifici (Ivi, p. 29).
Per Erma il Figlio di Dio è lo Spirito Santo (78,1): è lui che si è incarnato ed ha creato tutte
le cose. Erma non dice parola del Verbo a differenza di Giustino martire, presente a Roma al
suo tempo. «La confusione più o meno completa tra il Figlio e lo Spirito Santo è assai diffusa
in quest'epoca. La dottrina di Giustino e di Taziano per esempio sono caratteristiche da
questo punto di vista e la cristologia degli Atti di Paolo è esattamente quella del Pastore» (Ivi,
p. 32). «Lo Spirito Santo ha abitato una carne; questa carne ha servito lo Spirito senza
biasimo; Dio ha voluto, per ricompensarlo, offrirgli un luogo di riposo e, in questa
occasione, ha preso consiglio di suo Figlio e degli Angeli... Ogni carne ritrovata pura
riceverà il suo salario» (59,5). La cristologia di Erma è pneumatica e adozionista, è piuttosto
binitaria che trinitaria (Ivi, p. 32). Vi è un Angelo molto venerabile, santo, glorioso che non può
che essere il Figlio di Dio, lo Spirito Santo stesso. Questo Arcangelo supremo è Michele
(69,3). Se nella Scrittura gli Arcangeli sono 7, nel Pastore sono solo 6: il settimo, il primo, è il
Figlio di Dio (Ivi, p. 32 n. 3). Sorprende che le concezioni cristologiche di Erma non abbiano
sollevata alcuna protesta nei secoli seguenti, nessun padre mai ne ha fatto allusione: è il
moralista e non il teologo che ha attirato l'attenzione.
La chiesa è come una torre in costruzione che sarà completa nell'ultimo giorno con
l'avvento della parusia che d'altronde è imminente; è la società dei santi, una realtà
escatologica (95,3-4). Prende posizione sulle prime manifestazioni gnostiche in Roma. Alcuni
suppongono la carne peribile e non può risuscitare e che i peccati della carne non abbiano
importanza. Li considera dei folli, perché dissuadevano dalla penitenza in quanto non
necessaria perché i peccati della carne lasciano intatto lo spirito (72,5, /p. 38). Fino al 136
Cerdone e Marcione presenti a Roma sono ancora considerati all'interno della chiesa, anche se
non si conosce la data della rottura (Ivi, p. 39). Si accenna ai presbiteroi, mentre non vi è
allusione all'episcopato monarchico; il clero locale non è ancora gerarchizzato (Ivi, p. 41). Per
Erma è la perfezione morale che dona la conoscenza (40,4), che permette di distinguere il falso
profeta dal vero (43); è la virtù che fa la conoscenza; lo pneuma apparenta il cristiano a Cristo
e comporta la sua imitazione. La beatitudine consiste nel divenire Angelo in rapporto
all'Angelo Supremo Cristo (Ivi, p. 43). Vi appare un certo dualismo nel fatto che si riconosce
nell'uomo due angeli: l'uno di giustizia e l'altro del male. La rettitudine ha la sua ricompensa
nell'aldilà, ma anche sulla terra; idem il peccato (Ivi, p. 45).