L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

caelos novos et terram novam et non erunt in memoria priorum et non ascendent priora» (Is
65,17). Si tratta ancora di ipotesi, ma da Girolamo e Giustiniano gli è attribuita in forma
apodittica da cui le accuse di eresia (Ivi, p. 99). Origene sostiene in vari testi la dannazione
eterna del diavolo e del fuoco eterno, dove si nega ogni riscatto. Bisogna tuttavia ripetere che
il suo pensiero è una ricerca e propone spesso opinioni antitetiche: demoni salvati e no, la
scomparsa dei corpi o corporeità eterea, la Trinità la sola incorporale (Ivi, p. 102).
Il vero problema è captare l'esatta fase evolutiva del significato di questi termini come
l'eternità di fronte all'accezione corrente. La piattaforma "mobile" è la concezione del «sopra
dell'essere» per nulla svanita dalla filosofia dell'epoca e per nulla estranea ad Origene, dove
tutte le cosiddette qualità umane e delle cose mondane non possono essere predicate di Dio
compresa quella dell'essere. Eternità è estensione infinita del tempo a parte ante e a parte
post, perfettamente dedotta dal tempo. È l'infinitesimo che gli antichi imbrigliavano con l'uno,
il punto, l'istante, l'atomo e via dicendo e ricorrendo alla proporzione quantitativa e qualitativa
per gestire il significativo pertinente. Dio essere, natura, persona, intelligenza, volontà, amore,
giustizia e via dicendo sono antropomorfismi che sopportano solo un'attribuzione debole
secondo un linguaggio semplice, ma che assunto secondo la taratura metafisica avrebbe creato
più problemi di quelli che pretendeva di risolvere. Sarà il travaglio doloroso delle diatribe
ereticali già presenti nella dialettica dei rapporti interpersonali e che che d'ora in poi
assumeranno la dimensione di verità apodittiche discriminanti fino a sterilizzare le tre virtù
teologali della fede, speranza e carità cristiane.
Sull'astrologia ritorneremo: basti dire che gli astri sono segni, indicano, non producono gli
eventi; dunque nessun fatalismo ma affermazione del libero arbitrio. Riconosce che le stelle
hanno un'anima ragionevole e libera al modo platonico: gli astri pregano Dio e ricevono dei
comandamenti. Il sole è il ministro della conoscenza di Gesù, il Sole di giustizia (Comm Jud I,
28 (24) 175, /p. 107). L'importante è sapere che Origine si trova di fronte a queste riflessioni,
condottovi dai passi scritturistici che sta commentando: tutto quello che dice e teorizza lo
ricava dalla Scrittura, cercando e non sempre riuscendo ad armonizzare il tutto. Da ricordare
poi che quello che si è salvato della sua immensa produzione è ben poca cosa.
Il Figlio governa il mondo con la sua Potenza e con la sua Ragione, come per un'anima
unica. L'azione di Dio si estende a tutto l'universo (si pensi alla mano del Padre nell'altare
cividalese che spunta di tra le nubi ad indicare il Padre come azione energia). La materia di
cui è composto il mondo è una sorte di substrato amorfo, capace di ricevere qualità diverse e
di cambiarsi, perché esso non si fissa in modo definitivo in alcuna forma. Tuttavia Origene
rifiuta la materia increata platonica e stoica: Dio ha creato dal nulla (Ivi, p. 127) con i limiti che
si è detto. Il curatore Crouzel, nel commento a Gregorio Taumaturgo, ripete che Origene
esprimeva esplicitamente la creazione ex nihilo (CROUZEL 1969, p. 35). Tuttavia pensiamo che
sia necessario sorvegliare le oscillazioni e le innumerevoli particolarità del suo pensiero che
suppongono un contesto plastico per quanto riguarda la dimensione dogmatica definitiva. E
sarebbe bene che gli esegeti ne tenessero conto.
La redenzione di Cristo, sulla linea paolina, ha un valore universale, cosmico ed
ipercosmico, efficace anche per le creature celesti: un solo sacrificio con efficacia celeste e
terrestre (Ivi, p. 230).
Lo Spirito Santo «ab ipso Patre procedit» (Gv 15,26) è diventata formula tecnica dalla
seconda metà del IV secolo e forse risente della traduzione ad meliorandum di Rufino. In
realtà Origene non sa come esprimere l'origine dello Spirito Santo. Vede in lui il più elevato
degli esseri che hanno un'origine per mezzo del Figlio, attribuendogli tutte le prerogative
divine (Comm Gv II 10, 73, /p. 56).
Il peccato non può sopprimere fondamentalmente la partecipazione dell'anima umana a
Dio. Supporre che la corruzione possa intaccare la sostanza dell'anima è bestemmiare contro il
Figlio di Dio, immagine di Dio, secondo la quale l'uomo è stato creato. Insomma Dio non è
onnipotente perché si vendica in eterno, ma perché perdona fosse pure d'aspettare un'eternità!
C'è da dire che forse solo una simile idea di eternità è un concetto rispettoso di Dio e
dell'uomo; quello dell'infinità del tempo è una patologia del pensiero umano elevata ad