L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

santi, per lui il Padre è glorificato, al quale la gloria nei secoli dei secoli. Amen" (XII, 7-9, /p.
85).
La polemica antiebraica indica la separazione definitiva tra la Sinagoga e la Chiesa: è un
testo esemplare del completo disprezzo per il giudaismo (Ivi, p. 114). Tuttavia non condanna
l'economia antica, anche se critica l'iconografia ed il sacrificio fino magari a rifiutare l'offerta
a Dio che non avrebbe bisogno di «nulla», da far supporre un rifiuto dell'Eucaristia stessa (III,
5, /p. 116). Sembra ignorare la problematica della data della Pasqua che risale al 167 al concilio
di Laodicea di Frigia sollevata dall'intervento di Melito di Sardi (Eusebio, Hist. eccl., IV, 26,3).
Utilizzando la duplice similitudine dell'anima umana e cosmica, secondo schemi familiari ai
filosofi ellenici, non fa che trasferire l'insegnamento del Signore contenuto nel discorso della
montagna (Mt 5,13-16): sale della terra, luce del mondo ecc.
In Diogneto la fede corrisponde alla conoscenza di Dio tramite il Verbo, di cui afferma la
preesistenza, eternità ed implicitamente la sua divinità. Dello Spirito Santo non fa parola pur
parlando del Padre e del Figlio (Ivi, p. 185). Cristo il Figlio è conosciuto al momento della sua
generazione nel cuore per la grazia del battesimo. Cioè il Verbo eterno che si manifesta una
prima volta in totale novità nell'incarnazione, rimane sempre giovane nel cuore dei santi nel
presente storico del tempo vissuto dalla chiesa (Ivi, p. 231). La santità è la conoscenza,
l'intelligenza dei misteri divini, i segreti dell'economia della salvezza. Il Cristianesimo non ha
misteri segreti, basta la grazia per conoscerli (Ivi, p. 235). La scienza non è un principio
assoluto; va affiancata la vita. Il suo ideale è la scienza, come intesa da S. Paolo, come amore,
la forza che anima la conoscenza e la vita cristiana (Ivi, p. 238). La dossologia finale: al Padre
per il Figlio, secondo il NT (Ivi, p. 240).
Minucio Felice (a. 200) ♣ L'Octavius, opera apologetica; si tratta di un dialogo tra tre
amici, Cecilio pagano e Minucio ed Ottavio cristiani. Lungo 40 capitoli si snoda la difesa del
paganesimo da parte di Cecilio, cui risponde Ottavio dimostrando l'esistenza di Dio e la sua
provvidenza e confuta il politeismo. L'attenzione è rivolta ai problemi morali più che
dottrinali, senza citazioni scritturistiche e neppure Cristo è nominato esplicitamente. Intende
rivolgersi al mondo pagano colto, lasciando largo spazio ad influssi ciceroniani e e senecani
(Dp 2260).
Sabelio (a. 220) ♣ Nel 220 fu condannato a Roma da papa Callisto quale esponente del
monarchismo patripassiano. La sua dottrina si diffuse in Libia ed in Egitto in opposizione alla
teologia del Logos di Origene. Un solo Dio che si manifesta come Padre nell'AT, come Figlio
nell'incarnazione, come Spirito Santo, effondendosi sugli apostoli a Pentecoste. I Sabelliani si
distinsero da Noeto che verso la fine del II sec. proponeva un patripassianismo radicale, cioè
lo stesso Padre si era incarnato ed aveva patito. Mentre Origene affermava tre ipostasi distinte
nella Trinità, sostenevano che il Padre, Figlio e Spirito Santo costituiscono un solo prosopon e
una sola ipostasi. La sua dottrina rappresentò un notevole ostacolo per i teologi del Logos
nella seconda metà del III secolo e all'inizio del IV (Dp 3045).
Questo indirizzo è determinato dall'esigenza di mantenere l'unicità di Dio sul modello
dell'AT e la preoccupazione di dare un quadro "coerente" alla pluralità dei soggetti
neotestamentari che andava chiarendosi o complicandosi grazie agli espedienti concettuali e
formali della metafisica aristotelica e neoplatonica.
Bardesane (a. +222) ♣ Filosofo e poeta è considerato il creatore della letteratura siriaca
cristiana. Ebbe una solida cultura ellenistica e imparò a fondo le conoscenze cosmologiche.
Divenuto cristiano si dedicò alla polemica contro l'eresia marcionita. Eusebio celebra la sua
dottrina astrologica e la sua conoscenza del greco e del siriaco; era musicista e componeva
inni. Ne compose 150 allo scopo di assicurare fra il popolo la diffusione della sua dottrina.
Compose un'opera di astronomia, ma di tutta la sua opera rimane solo qualche frammento. Da
quello che ci hanno tramandato le citazioni di altri autori, sappiamo che la sua dottrina
comporta una cosmologia nella quale convergono la speculazione giudaica sui primi capitoli