L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

L'hypostasi greca è tradotta da Rufino con substantia individuale, ma la sostanza latina può
significare anche un senso generico da cui le polemiche ariane. La sostanza corrisponde anche
ad ουσία con significato anche generico oltre che individuale. Altre volte traduce hypostasi
con subsistentia che ha significato più chiaramente individuale (Ivi, p. 34). La generazione del
Figlio dal Padre è detta continuativa, sempre attuale, eterna. Il mondo delle idee sia generali
(generi e specie) che individuali, è contenuto nel Figlio, mondo intelligibile-Saggezza (Ivi, p.
36). Origene non fa uscire il Figlio dal Padre, ma come ipostasi distinta vi resta anche da
incarnato. La generazione continua del Figlio dal Padre corrisponde alla sua contemplazione
incessante del mistero paterno: contemplazione creatrice a modo platonico (Ivi, p. 40). Il Figlio
è immagine del Padre perché fa tutta la sua volontà e lo è grazie alla sua azione; il volere che
procede dal Padre costituisce essenzialmente il Figlio, ne è la volontà ipostatizzata (Ivi, p. 41).
Il Figlio poi è immagine del Padre in rapporto a noi, immagine intermediaria grazie alla
quale noi conosciamo il Padre; ma in rapporto al Padre egli è la verità come principio
esemplare al quale partecipa tutto l'essere in quanto è vero; è verità assoluta e principio di
ogni verità partecipata. Verità in sé è la denominazione del Figlio, il prototipo della verità. Il
Figlio da una parte è la verità dall'altra immagine intermediaria. Dio come forza mantiene il
mondo e la forza di Dio è il Figlio. In questo senso Cristo è inteso il Pantocrator (il paliotto
dell'altare di Ratchis).
Il mondo creato dall'eternità è quello intelligibile delle idee (platoniche) e delle ragioni
(storiche), create da tutta l'eternità da Dio nella generazione di suo Figlio che le contiene come
Saggezza (Ivi, p. 49). Rimane il problema di conciliare una creazione sopravvenuta al
cominciamento dei tempi con l'unità di Dio. Padre, Figlio e Spirito Santo possiedono tutto in
modo sostanziale, le creature in modo accidentale. L'eterno è la non successione del tempo e
non solo un tempo senza inizio né fine. Il Figlio è generato da tutta l'eternità, ma come se si
producesse ad ogni istante: è generato continuamente dal Padre (Ivi, p. 52).
Origene non sembra essere giunto ad una nozione di eternità che sopprima chiaramente la
successività. Ma, suggeriamo noi, forse basta la nozione di «istante» che, per la successione
temporale, corrisponde al punto inesteso per lo spazio, all'atomo per la quantità, all'Uno per la
numerazione ecc. -Dammi un punto e ti solleverò il mondo- è semplicemente l'aspirazione
inane, riconoscendo la quale si dissolve l'inghippo dell'infinitesimale, limite del pensiero
umano immerso e condizionato nel e all'essere definito. Le analogie sono una metafora più
adatta alla poesia che alla dialettica.
La creazione del mondo per Origene è opera comune del Padre e del Figlio, sia del mondo
psichico che di quello sensibile e ciò contro i valentiniani che attribuivano il Pleroma a Dio
per emanazione e quello materiale, attraverso il Demiurgo, al Salvatore-Figlio. Solo il Padre è
il Bene in sé nella sua essenza, il Figlio è buono come immagine della bontà paterna: qui
ritorna il cosiddetto subordinazionismo d'origine, per nulla eretico; auto-αυτός è applicato
solo al Padre e al Figlio; tutto il resto senza auto.
Origene invece non sa come esprimere l'origine dello Spirito Santo: vede in lui il più
elevato degli esseri che hanno avuto origine per mezzo del Figlio, attribuendogli tutti gli
attributi divini. La Scrittura non dice come lo Spirito proceda; i greci non ebbero idea alcuna.
Non ne fa però l'anima del mondo, per la quale funzione vede piuttosto l'anima umana del
Cristo, lo sposo della chiesa, dell'insieme delle intelligenze che costituiscono il suo corpo. Il
termine τριας-triade appare tre volte, tradotta in latino con Trinità. In Clemente non appare ad
es. la formula battesimale di Mt 28,9. Origene afferma che lo Spirito è prodotto-creatoγενητον
dal Padre attraverso il Figlio (Gv 1,3). Riconosce che presso i filosofi greci non vi è
nulla del genere. Giustiniano, proiettando la terminologia teologica dei suoi tempi, accusa:
«E dicendo che lo Spirito Santo, come il Figlio, è una creatura (κτισμα) lo ha conteggiato fra
le creature» (Mansi IX, 5,28, /p. 60). Origene aveva scritto γενητός-generato e αγενητόςingenerato
non distinguendoli da γεννητός-creato e αγεννητός-non creato, termini questi ultimi
introdotti per rispondere agli ariani, e che Girolamo usa secondo il significato dei termini al
suo tempo, accusando Origene di eresia. Generato non creato! Cristo è αγενητός-non creato in
quanto appartiene alla Triade della deità e la vita increata è la sostanza del suo essere. D'altra