L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

Dio, buono, che aveva creato il mondo angelico. Uno degli angeli, il Demiurgo, avrebbe
creato il mondo inferiore della materia, ad immagine del mondo superiore. Elimina pure il
docetismo di Marcione: Gesù non era un fantasma, ma aveva un vero corpo ed era stato
inviato da Dio per correggere l'opera del demiurgo (Dp 266).
L'avversione per l'AT sorge dalla duplice eredità platonica sulla valutazione del mondo e
della materia. Per sistemare le varie equivalenze: l'Uno-Dio, il mito della caverna-conoscenza,
il corpo carcere dell'anima-negatività della materia, con la più matura concezione espressa nel
dialogo platonico Timeo dell'Uno-bene che ha predisposto un mondo al meglio possibile
attraverso l'opera del Demiurgo, si è trovata una via d'uscita, identificando le "vecchie"
concezioni negative con l'AT e quelle positive col NT. Si tratta dunque della dialettica di
fronte al premere di sempre più "mature" concezioni ed interpretazioni, sotto l'incalzare del
contrasto tra cristianesimo, ebraismo e paganesimo.
Valentino gnostico (a. 140) ♣ È un teologo biblico che risente dell'influsso platonico, ma
che poco si discosta dai confini non ancora ben definiti dell'ortodossia cristiana. Più decisi
invece alcuni suoi discepoli secondo quello che ci hanno tramandato Ireneo, Ippolito
Tertulliano, Origene e Clemente Alessandrino. In breve: il Pleroma divino è composto di 30
eoni, abbinati in coppie (sizigie); le prime quattro coppie sono le più importanti e formano
l'ogdoade primordiale; da essa si originano tutti gli altri eoni. L'unità dei due elementi della
sizigia è presentata come modello dell'unità che fu infranta dal peccato, simboleggiato dalla
separazione sessuale Eva-Adamo e che l'uomo spirituale deve ricostruire col ricongiungersi al
suo partner celeste. La prima origine del peccato è indicata nella vicenda dell'ultimo eone,
Sophia, la quale, per il desiderio smodato di conoscere il Padre inconoscibile, provoca la
degradazione dell'elemento divino decaduto nel mondo, che si origina dalla materializzazione
dell'ignoranza o errore di Sophia. Contemporaneamente inizia il processo di ricupero
dell'elemento divino decaduto da parte del Salvatore celeste. Tale processo comporta diversi
momenti: intervento di vari esseri divini, attività del Demiurgo, distinzione degli uomini in
spirituali (pneumatici), psichici e materiali (ilici), quindi la reintegrazione nel Pleroma
dell'elemento divino strappato alla mescolanza della materia e alla sistemazione degli esseri
secondo la loro natura; salvezza completa e reintegrazione per gli spirituali, salvezza parziale
per gli psichici, dissoluzione per i materiali.
Sono evidenti gli influssi del medioplatonismo di Plutarco, Albino e Celso, del
neopitagorismo di Apollonio di Tiana, Nicomaco e Moderato. Questi gnostici si iscrivono
nella stessa linea di pensiero che prelude agli sviluppi futuri di Ammonio Sacca e di Plotino.
Gli eoni non sono che l'esito della concezione di un Dio come energia, che opera attraverso
degli intermediari a scalare, piuttosto che percepito come entità personale. L'individuazione
della caduta nella separazione dei sessi fa parte della lettura vetero-neo-testamentaria del
percorso della salvezza. Peccato è aspirare all'immortalità attraverso la generazioneconoscenza,
bio-culturale, realizzando l'unità tra gli estremi (numero aureo), dove il dovere
matrimoniale del pio israelita si esprime nella serie di generazioni quasi verginali fino
all'esemplare Maria vergine madre del Figlio di Dio. Cristo «verbum caro factum» conclude
l'istanza universale dell'amore ri/unitivo, il "conoscersi" vicendevole uomo-donna, la sigizia
fondamentale. Aquileia rifletterà questa concezione nel culto di Maria vergine e madre col
Figlio di Dio in braccio e mai sola, come promozione della maternità della comunità cristiana
che concepisce e genera la parola di Dio nella sua testimonianza.
Marco il magno gnostico ♣ Fonte: Adversus haereses di Ireneo (ROUSSEAU 1979, I, 13,16).
Questo Marco è discepolo di Valentino e appartiene al ramo orientale della scuola.
Caratteristiche le sue riflessioni sulle lettere dell'alfabeto e sui numeri. Come mago celebrava
l'eucaristia con artifici e incantesimi e seduceva molte donne. I marcosiani si spinsero a
predicare fino in Gallia ed Ireneo conobbe personalmente alcuni di loro (Dp 2099). Esiste una
gnosi falsa (fede in un Padre superiore al Dio creatore) ed una gnosi vera. L'uomo ricco di
scienza divina spiega le pagine difficili della Scrittura, evitando le false interpretazioni. Marco