L'idea di Dio nel Cristianesimo delle origini - Dott. Faustino Nazzi

dei simboli più adeguati per esprimere l'efficacia misteriosa della grazia; tuttavia questo
fenomeno resta enigmatico per la maggior parte degli antichi (Ivi, p. 50) e credo anche per noi:
ammessa per principio non si controlla di fatto.
Filone aveva assimilato il Logos divino al mondo delle idee conosciute come i pensieri di
Dio. Clemente lo segue: «Nel Fedro Platone mostrerà che parla della verità come di un'idea.
Ora l'idea è pensiero di Dio, ciò che precisamente i barbari hanno chiamato il Logos di Dio»
(Str V, 3,16,2, /p. 40). Precisa che il Logos è ragione di Dio, generato da Dio come essere distinto,
come suo Figlio. L'intelletto è il luogo delle idee e Dio è l'intelletto (Str V 11,73,3, /p. 85). Il
Logos esce dall'intelletto del Padre e divino è l'autore della creazione del mondo sensibile
secondo il modello intelligibile e la Sapienza di Dio (Ivi, p. 85). Il Logos possiede
sostanzialmente lo Spirito; la sua generazione è descritta come il raccogliere in sé come Figlio
tutte le potenze dello Spirito. Le riflessioni di Clemente si fondano sulla cristologia del II sec.
che identifica lo Spirito col Logos (Giustino Ap. 33,6, /p. 88).
Insiste molto sul Logos volto del Padre, il volto di colui che è senza figura; con
l'incarnazione si è reso percettibile ai sensi, sollecitando da parte dell'uomo un'ascesa,
simboleggiata dal passaggio dall'altra parte del velo (Str V, 6.34,1, /p. 81). Insiste molto sul
carattere incomprensibile, inaccessibile e ineffabile di Dio, riflettendo in modo perfetto il
platonismo (Ivi, p. 232).
In Clemente ha grande parte il simbolismo, l'allegoria e l'interpretazione degli
innumerevoli simboli biblici sotto cui si nasconde un insegnamento misterioso da decifrare
con prudenza e discrezione. Non ha inventato però il sistema di tenere segrete le dottrine più
importanti, ma lo ha ereditato dagli antichi specie dai pitagorici. Questa corrente aveva
introdotto nella ricerca filosofica in generale e soprattutto nella ricerca metafisica il clima di
religiosità che caratterizzava le sette pitagoriche un tempo e che le scoperte dei sapienti e la
dispersione dei membri della Società avevano contribuito ad attenuare. La nuova immagine
del pitagorismo, creato senza dubbio per i circoli prossimi dell'Accademia, era servito da
modello per la rappresentazione dell'apprendimento filosofico come una veritiera iniziazione
(Ivi, p. 212). La severità con cui Platone giudicava la scrittura nel Fedro ed il rispetto e la stima
che circondavano il suo insegnamento orale nell'antica Accademia, avevano fornito degli
argomenti ai partigiani della riservatezza. Aveva insistito sull'impossibilità di esprimere la
verità più alta (Lett. VII), a più forte ragione di trasmetterla per iscritto. La lettera II, apocrifa,
aveva messo a profitto questa diffidenza nello stesso spirito dei documenti pseudopitagorici; il
destinatario è invitato a bruciare la lettera e per parlare della natura dell'Uno è prudente usare
degli enigmi. Il Timeo distingue due categorie: i novizi o essoterici ed i perfetti o esoterici.
L'elemento che dà la tonalità religiosa a questa distinzione fu l'assimilazione del passaggio da
un grado all'altro, a un rito di iniziazione mistica. Clemente ha ripreso questo modello, esteso
alla maggior parte delle scuole filosofiche, per giustificare la sua rappresentazione
dell'esoterismo cristiano. Così la massa dei fedeli semplici è incapace di comprendere la
complessità della sapienza di Dio e deve accontentarsi del catechismo dei non iniziati.
Clemente dunque è un buon rappresentante di questo indirizzo platonico (Ivi, p. 215). Tuttavia
questa distinzione appella al progresso ed all'ascesa nella santità onde giungere alla
conoscenza perfetta, superando così una cristallizzazione dei due livelli (Ivi, p. 226).
Bisogna sorpassare la visione elementare del Cristo per riconoscere il suo significato, i
tesori della sapienza e della conoscenza nascosti in lui (Col 2,3). I misteri, ad es. Dio, si
affidano alla parola non alla scrittura. «Questi maestri che conservano la vera tradizione del
felice insegnamento, uscito direttamente dai santi apostoli Pietro, Giacomo, Giovanni e
Paolo trasmesso da padre in figlio - ma pochi figli sono secondo l'immagine dei padri - sono
giunti fino a noi, grazie a Dio, per deporre in noi quella bella semente dei loro antenati e
Apostoli» (Str II, 1,11,3 e VII, 7,61,1-3, /p. 224).
La conoscenza è il segno dell'appartenenza alla casa del Signore: conoscenza del Padre nel
Figlio. L'elezione implica la conoscenza e la rassomiglianza con Dio, per cui chi ignora la
bontà del Padre e si sottomette al maligno diviene cattivo. Vi è equivalenza tra la perdizione e
l'abbandono della conoscenza di Dio e tale abbandono è passibile di giudizio (Str II, 13,59,6, /p.