Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

www.MYS ERION.it
J.M. GARCÍA
55
5 (2012/2) 48-75
gimento personale. In questo senso si può parlare di vissuto come del modo migliore per
cogliere il dinamismo teologico dell’esperienza cristiana e l’espressione più adeguata
per arrivare alla comunione con Dio. 23 Nel vissuto le verità si conoscono non perché
rappresentate o trasmesse ma perché sono state esperimentate o, come direbbero i mistici,
sono state gustate. Si tratta dunque di una conoscenza “saporosa”. 24
Oggetto materiale dunque della teologia spirituale non sono le affermazioni di principio
ma “la storia” dell’uomo spirituale. 25 L’esperienza intesa come un «sapere la realtà»,
è concepita come il modo più completo, adeguato, totalizzante con cui il soggetto o
l’esistente come soggetto giunge a codesto «sapere» e quindi accede alla realtà. È un
«sapere» capace di provocare una unificazione originale tra conoscenza e amore; tra
contemplazione e azione; tra teoria e prassi. Il credente «sa» perché «vive». 26
Ci troviamo dunque di fronte ad una scienza esperienziale, il cui punto di partenza
non è il dato oggettivo della Rivelazione, ma l’esperienza vissuta. In un certo senso possiamo
parlare dello studio scientifico di una vita vissuta in comunione con Dio. 27 A
questo punto ben si può dire che l’oggetto di studio specifico della teologia spirituale
non è altro che il «vissuto cristiano» e quindi la categoria «esperienza cristiana» può
essere facilmente interscambiabile con quella di «vissuto cristiano».
- [Nel vissuto-sapere qualificato] di santità:
Fulcro dell’esperienza è il suo intrinseco legame con la storia della salvezza, orientata
verso la pienezza in Cristo, così come è vissuta nella Chiesa e della quale i santi sono i
migliori testimoni in quanto in essi la storia della salvezza raggiunge i suoi vertici e la sua
eccellenza. 28
La santità, centro e culmine di ogni spiritualità cristiana, non è soltanto dottrinale, ma
agisce realmente nella persona, come si dimostra dall’agire eccellente di tanti uomini e
donne che hanno vissuto un rapporto di intima amicizia con Dio. Con la loro vita, i santi
ci avvicinano alla santità di Dio, l’unico Santo, e alla sua conoscenza. 29 Già Gregorio
23 «La ragione più alta della dignità dell’uomo consiste nella sua vocazione alla comunione con Dio»:
GS 19.
24 Cf. ROS GARCÍA, Nel mezzo del cammino, 23-85.
25 Si tratterà poi di assumere la possibilità di comprendere teologicamente l’esperienza spirituale
concreta, così che questa comprensione rimanga teologica.
26 Cf. G. MOIOLI, Esperienza, in NDS, 536.
27 Si veda il primo capitolo della recente pubblicazione di: F. ASTI, Teologia della vita mistica. Fondamenti
dinamiche, mezzi, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2009, 15-55.
28 Si veda l’articolo di F.M. LÉTHEL, I Santi come teologi, in La Teologia spirituale. Atti del Congresso
Internazionale OCD (Roma 24-29 aprile 2000), Roma, Teresianum/OCD, 2001, 613-621. L’autore cita
Santa Teresa di Lisieux e la sua scienza divina: «Tutti i santi l’hanno capito e in modo più particolare forse
quelli che riempirono l’universo con l’irradiazione della dottrina evangelica. Non è forse dall’orazione che
i santi Paolo, Agostino, Giovanni della Croce, Tommaso d’Aquino, Francesco, Domenico e tanti altri
illustri amici di Dio hanno attinto questa scienza divina che affascina i geni più grandi? Uno scienziato ha
detto: “Datemi una leva. Un punto d’appoggio, e solleverò il mondo”. Quello che Archimede non ha
potuto ottenere perché la sua richiesta non era rivolta a Dio ed era espressa solo dal punto di vista materiale,
i santi l’hanno ottenuto in tutta la sua pienezza»: S. TERESA DI GESÙ BAMBINO, Manoscritto C, 36r.
29 Non sono pensabili Atanasio senza l’esperienza di Cristo fatta da Antonio abate; Agostino senza la
passione del suo cammino verso la radicalità cristiana; Bonaventura e la teologia francescana del XIII