Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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F. ASTI
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mistero di Dio e che, anzi, Dio stesso si comunica e si rivela facendolo partecipe della
sua vita intima. Dio lo fa essere presente a se stesso, agli altri e al mondo intero. I sensi
spirituali dischiudono il credente ad una rinnovata conoscenza non solo delle sue potenzialità,
ma del suo stare in comunità.
I sensi spirituali sono un mezzo per entrare in relazione con tutti i membri della
propria comunità condividendo l’esperienza dell’incontro che è unione con Dio vivente
e presente nella storia. La sfumatura ecclesiale non è qualcosa di aggiuntivo, quanto
piuttosto è fondamentale, perché la sensibilità spirituale diventi veicolo del messaggio
da trasmettere agli altri. I sensi spirituali non sono solo del singolo, ma della Chiesa,
corpo mistico di Cristo. Quest’espressione, per uscire fuori metafora, ha un senso, se
viene considerato un corpo vivo che si relazione al mondo e che trasmette con la propria
sensibilità l’esperienza dell’incontro con Gesù Cristo. La Chiesa fa esperienza di Cristo;
vive camminando nello Spirito; si proietta nell’abbraccio del Padre. Non si vuole trasferire
sensi e sensazioni dal singolo ad una realtà complessa, ma si vuole affermare che
l’esperienza del singolo è vera e sincera nella comunione ecclesiale caratterizzata da
cultura e territorio ben precisi e circoscritti. I sensi spirituali hanno il compito di far
passare il credente dall’individualismo alla relazione comunitaria. Tutti condividono l’unica
esperienza di incontro con il Dio Trinità; vivono nella comunione divina oggi per
essere tutti trovati uno in Cristo.
La vita secondo lo Spirito trova il suo slancio dall’appropriazione rinnovata dei sensi
del credente. L’unione all’oggetto desiderato Gesù Cristo avviene quando il credente
ascolta la parola di salvezza. La professione di fede dipende dall’accoglienza della parola
ascoltata e vissuta nel concreto di ogni giorno. Tale professione è legata alla predicazione
che ha forza e vigore, perché è sempre ancorata alla parola che Dio ha comunicato
alla creatura (Rm 10, 16-17). L’ascolto della parola di Cristo immette il credente nella
familiarità di Dio; lo fa partecipe del suo progetto di santificazione delle realtà create. Il
processo di santità non è altro che far raggiungere l’uomo alla sua piena maturità in
Cristo Gesù (Ef 4, 13).
4.3. Maturità spirituale e affettiva
Tale maturità consiste nello sviluppo della conoscenza per fede (Fil 3, 8-14). La conoscenza
è un’immergersi saporoso nella vita di Gesù Cristo, condividendo i suoi stessi
sentimenti. Far propria la sua risurrezione significa partecipare alle sue sofferenze per
poter possedere il premio promesso, cioè quello di essere unito a Lui nell’eternità. San
Paolo sottolinea sempre che la conoscenza di Gesù Cristo è un essere unito a Lui sperimentando
la sua vita. Non vi è sostituzione, ma un fluire di grazia dall’Uno all’altro. Tale
esperienza è un’operazione dello Spirito Santo che farà conoscere tutto ciò che è di
Cristo, anzi sarà la memoria perpetua di Cristo nel credente (Gv 14, 26). A tal proposito
G. Moioli delineava l’uomo spirituale come memoria di Cristo, volendo affermare che
lo Spirito Santo agisce in Lui rendendolo testimone credibile del vangelo di salvezza:
«l’uomo spirituale è memoria di Cristo. Lo Spirito Santo, che è lo Spirito di Cristo,
rende l’uomo spirituale memoria di Cristo. Memoria, però, non vuol dire ripetizione. Se
fosse ripetizione sarebbe un salto all’indietro, un’astrazione dal tempo, quasi che il tem-