Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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J.M. GARCÍA
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5 (2012/2) 48-75
perché possano essere di nutrimento al popolo di Dio. La teologia che emerge dalla vita
dei santi è teologia della Chiesa, perché mostra la comunione vissuta concretamente. Le
loro esistenze non contraddicono i dati rivelati, anzi sono la chiara testimonianza come
Dio opera ancora nel mondo. La loro esemplarità addita un modo di fare teologia: non
solo parlano a Dio, ma parlano di Dio nei contesti più disparati e difficili del mondo. La
riflessione che propongono non è contraddistinta da linguaggi formalizzati, ma dall’umile
discorso del cuore. La traducibilità di tali linguaggi è opera propria del teologo che si
impegna nel rendere accessibile a tutti un tesoro custodito nelle vite dei santi. La teologia
della vita mistica offre alla dogmatica l’interpretazione del vissuto dei santi, offre i
dati che provengono dall’analisi dell’esperienza spirituale del credente, perché si possa
fare insieme teologia. In questo modo si crea un circolo virtuoso di informazioni che
passano dall’una all’altra disciplina, purificandole da elementi corrosivi e rendendole
accessibili a tutti. La teologia della vita mistica diventa così un importante snodo di dati
che consente di collegare le diverse discipline dogmatiche al fine di proporre una sintesi
esistenziale delle idee teologiche sviluppate nei diversi campi di indagine». 87
Il bilancio quindi risulta necessario, perché si possa prendere coscienza dei veri passi
compiuti dalla teologia verso questo orientamento. Tutto ciò è visibile in pochi trattati
dell’attuale teologia. L’auspicio è quello di pensare unitariamente la teologia a cominciare
dal determinare un rinnovato paradigma teologico. 88
L’immagine, invece, ricorrente è quella di una ambivalenza tra teologia e spiritualità,
quasi fossero due realtà l’una di fronte all’altra e non, invece, un «tutt’uno», in cui le
discipline sono intimamente ancorate al mistero di salvezza.
Quanto detto finora ci permette di condividere le tre esigenze con le quali concludeva
il prof. Escudero il suo intervento sul rapporto tra teologia dogmatica e teologia
spirituale. Per salvaguardare la doverosa complementarità tra queste due discipline e
perché questo avvenga nella pratica, occorre «una maggiore attenzione alla genesi dell’esperienza
cristiana; serve una maggiore consapevolezza della teologia come scienza
della prassi cristiana e infine serve una maggiore considerazione dell’identità cristiana
della fede per esprimere la sua più ampia apertura». 89
87 F. ASTI, Teologia spirituale e vita mistica, in J.M. GARCÍA (ed.), Teologia e spiritualità oggi. Un
approccio intradisciplinare. Atti del Simposio organizzato dall’Istituto di Teologia spirituale dell’Università
Pontificia Salesiana (Roma: 9-10 dicembre 2011), Roma, LAS, 2012, 122-123.
88 Cf. D. SORRENTINO, Storia della spiritualità e teologia, in «Asprenas» 46 (1999) 193: «I frutti corrispondenti
per l’insieme del lavoro teologico, si potranno avere quando i trattati dogmatici, a fondamento
dell’impianto critico-sistematico (cognitio fidei), dopo il capitolo biblico (notitia fidei) e quello dedicato
alla traditio fidei (padri, magistero, liturgia, ecc.), cominceranno ad aprire sistematicamente anche il
capitolo espressamente dedicato all’experientia fidei, nel senso specifico dell’esperienza spirituale (“pneumatica”).
Questa, d’altra parte, dovrebbe avere un suo ruolo anche in un capitolo introduttivo, dedicato
all’expectatio fidei, quale cerniera tra la teologia cristiana e l’esperienza religiosa universale».
89 A. ESCUDERO, L’esperienza cristiana: dialogo tra la teologia spirituale e la teologia sistematica, in J.M.
GARCÍA (ed.), Teologia e spiritualità oggi. Un approccio intradisciplinare. Atti del Simposio organizzato
dall’Istituto di Teologia spirituale dell’Università Pontificia Salesiana (Roma: 9-10 dicembre 2011), Roma,
LAS, 2012, 205.