Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

More documents

Recommendations

Info

www.MYS ERION.it J.M. GARCÍA 73 5 (2012/2) 48-75 Tentar di cogliere l’esperienza umana senza tener conto del soggetto di tale esperienza, sarebbe perdere gran parte di essa. Infatti, il soggetto dell’esperienza spirituale è l’uomo - credente, dunque, la dimensione umana fa parte dell’unità esperienziale. Di conseguenza la teologia spirituale dovrà servirsi di tutto quanto offrono le scienze dell’uomo alla comprensione della dimensione umana dell’esperienza. La scelta delle scienze ausiliari, dunque, non è una scelta capricciosa, ma viene condizionata da questo scopo. Converrà chiarire che lo studio di ogni dimensione o elemento dell’esperienza non è compresso come uno studio a se stante, ma come dimensione o elementi di un tutto. Infatti non basta conoscere più dimensioni di una realtà per avere una comprensione unitaria di essa. È necessario avere una qualità o un modo di comprendere che sia capace di cogliere i legami ontologici dell’unità dell’esperienza. Ogni elemento si deve cogliere in relazione all’unità. Se si muove si toglie o aggiunge un elemento al “sistema”, l’intero sistema viene modificato. Capire ciò vuol dire comprendere anche le condizioni e le leggi di ogni crescita spirituale. Su questo ultimo punto sappiamo che non basta la conoscenza intellettuale delle verità della fede perché ci sia la conversione, perché un solo elemento (in questo caso l’intelligenza) non agisce per conto suo, ma interagisce con tutti gli altri nell’insieme sistemico che è l’unità personale. Per comprendere la conversione e la crescita spirituale bisogna comprendere la dinamica dei cambiamenti umani nella loro struttura sistemica (percezioni, motivazioni, sentimenti, credenze memorizzate, rapporti interpersonali, sfide da affrontare, ecc.). L’interdisciplinarità è quindi una esigenza della scienza applicata che tenta di comprendere e di gestire delle realtà complesse: 98 il discorso veramente interdisciplinare si instaura quando si ammette che, di fronte ad un problema complesso, diverse ottiche sono necessarie per la sua comprensione, e ci si sforza di considerarlo sotto ciascuna di esse, confrontandole e cercando di vedere come ciascuna concorra alla comprensione del tutto. 99 Le affermazioni fatte finora sulle scienze ausiliari della teologia spirituale comportano dei problemi specifici. Indico due di essi: il dialogo nel rapporto fra teologia e scienze umane, e il rischio che la teologia diventi antropologia o psicologia. Il primo problema consiste nel fatto che le diverse scienze hanno dei metodi, dei criteri e dei linguaggi talmente diversi che il dialogo fra di esse alle volte sembra impossibile. Ci sono comunque dei criteri per gli eventuali dialoghi interdisciplinari. Il secondo problema è conseguenza del primo: la diversità dei criteri può rendere confuso il linguaggio e ambigua la riflessione ambigua, al punto che si corra il rischio di tradire il proprio studio specifico, nel nostro caso, la teologia. 98 Cf. E. AGAZZI, Cultura scientifica e interdisciplinarità, 102-103. Si veda anche G. GROPPO, Teologia e scienze umane. Una proposta: dalla conflittualità al dialogo, in D. VALENTINI (ed.), Teologia. Aspetti innovatori e loro incidenza sulla ecclesiologia e sulla mariologia, Roma, LAS, 1989, 53-78; ID., Teologia e scienze dell’educazione. Premesse per una collaborazione interdisciplinare finalizzata a risultati transdisciplinari, in G. COFFELE (ed.), «Dilexit ecclesiam». Studi in onore del prof. Donato Valentini, Roma, LAS, 1999, 245-276. 99 AGAZZI, Cultura scientifica e interdisciplinarità, 113.
www.MYS ERION.it J.M. GARCÍA 74 5 (2012/2) 48-75 I problemi appena accennati presuppongono che i soggetti delle diverse scienze siano diversi, che cioè, un teologo voglia dialogare con uno psicologo. In questo caso l’intesa è veramente difficile; motivo per cui conviene dire qualcosa sulla persona del teologo in quanto soggetto della teologia spirituale. Ormai è normale che il futuro teologo anteponga qualche studio sistematico di filosofia, anche se la filosofia è nata al margine della Rivelazione e della teologia. Per il teologo la filosofia – non il filosofo – è una scienza ausiliare. Quando si parla delle scienze ausiliari della teologia, non necessariamente si parla di un dialogo interdisciplinare tra la teologia ed altre scienze, ma si parla soprattutto della preparazione scientifica del teologo stesso, in funzione della sua riflessione teologica. In altre parole, le scienze esistono perché esistono gli scienziati: un uomo può essere preparato in due o più scienze; è lui che gestisce la sua conoscenza globale a secondo della finalità proposta. Oggi il teologo ha il vantaggio di trovare delle scienze che da diversi angolature offrono delle conoscenze valide sull’uomo. In primo luogo va ricordata la psicologia generale nelle sue forme moderne: psicologia del profondo (di cui la psicoanalisi freudiana rappresenta una forma particolare), e psicopatologia. Soprattutto quando si tratta di fenomeni straordinari che non appartengono strettamente alla sostanza della vita spirituale, questi possono e devono sottoporsi ad esame scientifico. Anche la recente psicologia della religione è di aiuto alla teologia spirituale: essa mostra come talune manifestazioni sociologiche della vita spirituale, le quali potrebbero a prima vista apparire caratteristiche della vita cristiana, siano in realtà già presenti sotto forme simili in altre religioni (ad esempio i gesti cultuali, le forme di preghiera, ecc.). Attraverso la sociologia religiosa la teologia spirituale riesce a distinguere meglio l’elemento individuale e l’elemento collettivo-sociale della religiosità. Si può parlare con più esattezza del rapporto tra un’osservanza religiosa regolare solamente giuridica e quella personalmente più autentica, o tra una religiosità solamente convenzionale e una religiosità convinta e genuina, o tra gli elementi di una religiosità dovuti all’ambiente sociale e gli elementi davvero personali e personalizzati, tra la religiosità simulata e la religiosità autentica. La teologia spirituale si farà aiutare anche dalla pedagogia e dall’antropologica nell’accompagnamento del cristiano verso le vette della santità. Infine, ogni forma di analisi del linguaggio, come ad esempio la simbologia e la linguistica moderna, ci possono aiutare a capire meglio il messaggio delle grandi figure spirituali. In questo campo ci sono molti aspetti da studiare.
Page 1 and 2: www.mysterion.it Rivista di Ricerca
Page 3 and 4: www.MYS ERION.it J.M. GARCÍA Lo st
Page 5 and 6: www.MYS ERION.it J.M. GARCÍA 50 5
Page 25 and 26: www.MYS ERION.it 4.3. Prospettive p
Page 27: www.MYS ERION.it J.M. GARCÍA 72 5
Page 31 and 32: www.MYS ERION.it F. ASTI 76 5 (2012
Page 57 and 58: www.MYS ERION.it 4.4. Vita spiritua
Page 59 and 60: www.MYS ERION.it P. MARTINELLI PONT
Page 61 and 62: www.MYS ERION.it P. MARTINELLI 106
Page 69 and 70: www.MYS ERION.it D. ORSUTO 114 5 (2
Page 71 and 72: www.MYS ERION.it D. ORSUTO 116 5 (2
Page 73 and 74: www.MYS ERION.it A. MONTANARI 118 5
Page 79 and 80:
www.MYS ERION.it A. IZQUIERDO 124 5
Page 81 and 82:
www.MYS ERION.it J.M. GARCÍA UNIVE
Page 83 and 84:
www.MYS ERION.it J.M. GARCÍA 128 5
Page 85 and 86:
www.MYS ERION.it J.M. GARCÍA 130 5
Page 87 and 88:
www.MYS ERION.it 3. Competenze J.M.
Page 89 and 90:
www.MYS ERION.it M. TORCIVIA STUDIO
Page 91 and 92:
www.MYS ERION.it M. TORCIVIA CODICI
Page 93 and 94:
www.MYS ERION.it M. TORCIVIA II Cic
Page 95 and 96:
www.MYS ERION.it M. TORCIVIA l’in
Page 97 and 98:
www.MYS ERION.it L. TOUZE 142 5 (20
Page 99 and 100:
www.MYS ERION.it L. TOUZE 144 5 (20
Page 101 and 102:
www.MYS ERION.it L. TOUZE ANNO ACCA
Page 103 and 104:
www.MYS ERION.it B. MORICONI 148 5
Page 105 and 106:
www.MYS ERION.it Corsi prescritti B
Page 107 and 108:
www.MYS ERION.it Strumenti e Testi
Page 109 and 110:
www.MYS ERION.it A. VAONA - L. BERT
Page 111 and 112:
www.MYS ERION.it A. VAONA - L. BERT
Page 113 and 114:
www.MYS ERION.it R. ZAS FRIZ DE COL
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
www.MYS ERION.it INDICE 194 5 (2012
Page 151:
www.MYS ERION.it INDICE 196 5 (2012
show all

Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?