Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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J.M. GARCÍA
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5 (2012/2) 48-75
Sul piano descrittivo-fenomenologico, si può dire che l’esperienza equivale a un «sapere
la realtà vivendola». 83 In questa nozione globale di esperienza due sono le dimensioni
che entrano in gioco: la dimensione conoscitiva, per la quale l’esperienza costituisce
una forma di «sapere» proprio, specifico, profondo, non riducibile al solo «pensare»
o al solo «sperimentare», pur implicandoli entrambi; e la dimensione relazionale, per la
quale l’esperienza si effettua solo in una relazione, e in una relazione particolare con la
realtà «saputa» dal di dentro. 84 In entrambi i casi, l’esperienza non esiste indipendentemente
dalla persona: nella persona, essa mette in gioco tutte le dimensioni della sua vita.
Da questo punto di vista, l’esperienza ha un carattere totalizzante, sia perché indica
ed esprime un modo completo di accedere alla realtà, sia perché nel suo dinamismo
coinvolge il soggetto in ogni suo livello e in ogni sua componente. Una tale nozione di
esperienza può essere ulteriormente determinata in relazione al diverso quadro culturale-epistemologico
a cui ci si riferisce. 85
Il problema si pone precisamente nel tentativo di comprendere l’esperienza in quanto
globalità o unità sistemica. 86 Il pensiero umano e la scienza non possono fare altro che
frammentare ciò che di per sè non è frammentato nella realtà.
4.2. Prospettive per un dialogo tra la teologia spirituale e la teologia dogmatica
Oggi, secondo Sorrentino, i teologi spirituali pongono interrogativi ai dogmatici,
offrono soluzioni, indicano nuove strade percorribili per l’intera teologia. Tuttavia la
centralità dell’esperienza spirituale cristiana, portata avanti dalla teologia spirituale come
tema unificatore della teologia in genere, è ancora timidamente considerata dalle varie
discipline teologiche.
In linea di massima siamo d’accordo sull’avvenuta accettazione dell’esperienza spirituale
cristiana come luogo teologico, ma sono da verificare gli effettivi frutti di questo
nuovo orientamento. È utile constatare – sono parole di F. Asti - «come è ancora lento il
cammino della dogmatica nel far proprio il bagaglio teologico che proviene dalle esistenze
di uomini e donne considerate modello per il popolo di Dio, ma anche fonte per
l’indagine teologica. Fare teologia con il vissuto dei santi comporta un lavoro maggiore
per far emergere il dato oggettivo della fede. Ciò, però, è più redditizio dal punto di
vista spirituale, in quanto immerge il teologo di professione nel vissuto ecclesiale. I santi
non inventano una nuova teologia, ma sperimentano i dati rivelati nel concreto della
propria esistenza. Li approfondiscono in maniera vitale, costruendo relazioni positive e
propositive per il rinnovamento della Chiesa nel mondo. Le loro intuizioni restano spesso
nella forma iniziale. Tocca proprio al teologo svilupparle e dare una forma scientifica,
83 Cf. G. MOIOLI, Dimensione esperienzale della spiritualità, in B. CALATI - B. SECONDIN - T.P. ZECCA
(edd.), Spiritualità. Fisionomia e compiti, Roma, LAS, 1981, 45-62.
84 Cf. J. MOUROUX, L’esperienza cristiana, Brescia , Morcelliana, 1956.
85 Cf. C. ROCCHETTA, Parola scritta e parola vissuta, in B. SECONDIN - T. ZECCA - B. CALATI (edd.),
Parola di Dio e Spiritualità, Roma, LAS, 1984, 181.
86 Unità sistemica vuol dire che a livello dell’essere, gli elementi e le dimensioni non possono esistere
in modo isolato, per cui, la modifica di qualsiasi elemento o dimensione, comporta la modifica del sistema
nella sua totalità.