Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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J.M. GARCÍA
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5 (2012/2) 48-75
dall’obbedienza vissuta alla verità rivelata perché essa sia sempre più compresa, amata e
comunicata. 52
3. Metodo della teologia spirituale
Il vissuto cristiano, oggetto specifico della teologia spirituale, è la personalizzazione
della vita nello Spirito che si realizza in un determinato contesto storico e si esprime in
un proprio linguaggio simbolico e all’interno di una propria cultura. 53 Ecco perché si
dovranno seguire con correttezza metodologica i passi necessari per cogliere:
a) Il vissuto in se stesso («la percezione di una Presenza») = livello fenomenico.
b) La descrizione del vissuto («cosa ho vissuto» e «come l’ho vissuto») = livello
fenomenologico.
c) La riflessione critica del vissuto («come comprendere-giudicare ciò che ho vissuto»)
= livello ermeneutico-teologico.
d) La significatività del vissuto («a cosa serve ciò che ho vissuto») = livello mistagogico. 54
La necessità di integrare, in un unico piano di lavoro, le diverse dimensioni o prospettive
del vissuto cristiano, ci conduce alla formulazione di un progetto metodologico
integrale consistente in tre strategie o tappe di ricerca che si presuppongono e si implicano
vicendevolmente. 55
52 Cf. GS 44.
53 Cf. M. de CERTEAU, Fabula mistica. La spiritualità religiosa tra il XVI e il XVII secolo, Bologna, Il
Mulino, 1987; ID., Culture e spiritualità, in «Concilium» 6 (1966) 60-86.
54 Questa struttura metodologia corrisponde, a mio avviso, alla proposta suggerita da Zas Friz de Col
il quale, sulla rilettura fatta di alcuni autori come lo pseudo Dionigi, Gerson, Giovanni della Croce,
Mouroux, Chalmers, Lonergan, Borriello, Asti ed alcuni teologi della morale (Bastianel, Molinaro e
Majorano), propone quattro livelli per armonizzare il momento del vissuto e quello sistematico a partire
dall’esperienza: «Così si può affermare che il primo livello fenomenico/acategoriale corrisponde all’esperienza
trascendentale, che esprime la dimensione ineffabile dell’esperienza immediata della Presenza del
Mistero santo nella consapevolezza di un’autocoscienza data gratuitamente; agisce come la condizione
di possibilità antropologica e teologica dell’esperienza cristiana. Il secondo livello, quello della consapevolezza
o livello fenomenologico/ermeneutico, risulta come una prima tematizzazione linguistica dell’esperienza;
è il livello del racconto dell’esperienza, dell’espressione di quello che si è vissuto, che può
essere formulato anche in linguaggio simbolico/artistico: è la testimonianza di quello che si è vissuto a
livello fenomenico e si manifesta generalmente nel testo mistico. Il terzo livello riflessivo corrisponde alla
tematizzazione critica: si tratta della riflessione teologica che si elabora a partire dal livello precedente, in
dialogo con la propria tradizione culturale, ma con una apertura interdisciplinare verso le altre discipline
teologiche e umanistiche, e senza escludere il dialogo con la scienza e altri orizzonti culturali e religiosi.
Infine, il quarto livello appartiene alla morale: è il momento della scelta, della libertà e della responsabilità:
verifica il passaggio dalla riflessione critica verso l’azione responsabile che cerca la realizzazione del
bene nella verità. Questo approccio unitario all’esperienza cristiana si configura metodologicamente
come diverso di quello della teologia sistematica»: R. ZAS FRIZ DE COL, La collocazione della spiritualità
nell’assetto complessivo della teologia, in «Teologia» 35 (2010) 83-84.
55 Oltre alla formulazione sopra indicata di R. Zas Friz De Col e quella di D. Sorrentino, anche la
proposta di S. Schneiders distingue tre tappe metodologiche nello studio della spiritualità: parte descrittiva,
parte critico-analitica; parte sintetica in vista dell’appropriazione personale e dell’abilitazione a
promuovere la vita spirituale di altri.