Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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R. ZAS FRIZ DE COL
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5 (2012/2) 158-192
gia teologica), rapportando l’uomo al mistero come colonna della maturazione della vita
cristiana che in diversi gradi e con diversi mezzi va verso la santità/comunione con Dio
(morale e scienze umane), ed è lo sviluppo concreto e storico dell’esperienza spirituale
che dà luogo alle scuole di spiritualità (teologia pastorale e storia della spiritualità) 113 .
D. Sorrentino si occupa, nel 1995, del rinnovamento della teologia spirituale. La
teologia spirituale studia l’esperienza cristiana esaminando i dati alla luce dei principi,
confrontandoli, alla ricerca di una sintesi per presentare un quadro generale. Un aspetto
analitico-positivo (studio specifico di qualcuno) e un ambito sistematico. C’è bisogno di
relazione e circolarità tra i due livelli e si riferisce al testo di Goffi- Secondin come quello
che ha raggiunto meglio la sintesi tra i due livelli.
Per quanto riguarda il rapporto tra disciplina spirituale ed esperienza, Sorrentino è
dell’opinione che: “In senso oggettivo, l’esperienza spirituale è la realtà vissuta stessa, in
quanto distinta da quella «non vissuta». Parlare di esperienza in questo senso significa
parlare della vita cristiana nella misura in cui è realizzata di fatto. Esperienza in senso
soggettivo è questa stessa vita vissuta, in quanto, in modo più o meno esplicito, diventa
anche consapevolezza, coscienza, dato mentale e psicologico” 114 . Il mutuo rapporto tra
esperienza e teologia ha tre livelli: una sollecitazione critica nella “reciproca «allerta»
critica”; una sinergia profetica, cfr. Dei Verbum 8; una provocazione contemplativa. La
teologia spirituale è vista come il grande magazzino dell’esperienza cristiana che pone a
servizio di tutte le discipline teologiche le sollecitazioni dell’esperienza. Il suo compito
sarebbe quello di sviluppare un ‘itinerario circolare’ da modello a modello: dall’esperienza
biblica all’esperienza del vissuto attuale per poi riformulare la prima con la seconda 115 .
Sorrentino definisce la teologia spirituale come “la specializzazione teologica che studia
con metodo fenomenologico, in chiave analitica e sistematica, l’esperienza «spirituale»
(più precisamente ancora: l’esperienza di Dio) nel vissuto di santità, in ordine alle esigenze
conoscitive e pratiche della vita cristiana” 116 .
Chr. Theobald scrive sulla teologia spirituale considerandola come punto critico della
teologia dogmatica. La frizione tra le due modalità di teologia si concentra sul rapporto
tra la Chiesa e i credenti, e tra Cristo e gli stessi credenti. L’autore si domanda: “Cosa ha
precedenza nel credere: il riferimento ecclesiale o il soggetto che dice ‘io credo’?”; cristologicamente
la stessa domanda si formula così: “Cosa ha la precedenza nel credere
cristiano, il riferimento oggettivo alla figura del Cristo o l’accoglienza e il discernimento
degli effetti della sua opera sul credente?” 117 .
113 Ibidem, 318-319.
114 D. SORRENTINO, “Sul rinnovamento della teologia spirituale”, in Asprenas 41 (1995) 511-532, qui
522. “L’effettiva indagine sull’esperienza spirituale è ciò che dà alla TS la sua specificità” Ibidem, 528.
115 Cfr. Ibidem, 526.
116 Ibidem, 531 (corsivo dell’autore).
117 Cfr. CHR. THEOBALD, “La «théologie spirituelle». Point critique pour la théologie dogmatique”, in
Nouvelle Revue Théologique 117 (1995) 178-198, qui 182-185; cfr. lo stesso articolo in : ID., Le christianisme
comme style. Une manière de faire de la théologie en postmodernité. I. Cerf, Paris 2007, 389-411. “Quand
on pose la question centrale de toute théologie : «Qui est Dieu?», la «dogmatique» répondra : «C’est à
Dieu lui-même de nous le dire», et elle se référera à la Révélation du «nom» dans l’Exode et dans le
Nouveau Testament, faisant de la réception de ce nom par le Christ et dans l’Esprit le critère ultime d’une