Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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www.MYS ERION.it D. ORSUTO 117 5 (2012/2) 113-117 Per concludere, ritorno ora brevemente a soffermarmi sul CIFS e la sua relazione con l’Istituto di Spiritualità. Recentemente il CIFS è diventato il Centro Interdisciplinare per la Formazione dei Formatori al Sacerdozio e alla vita consacrata (CIFS). Come è stato spiegato, “Il CIFS gode di piena autonomia pur agendo in stretta collaborazione con altre unità accademiche della Gregoriana quali la Facoltà di Teologia, l’Istituto di Spiritualità e l’Istituto di Psicologia. Dopo la riformulazione del suo Regolamento e delle relative Norme Applicative, il CIFS attiverà una ‘Licenza in Teologia con specializzazione in Formazione Vocazionale’. È contemplato un Master biennale per gli studenti che non dispongono dei requisiti necessari al conseguimento della Licenza e un Diploma per gli studenti che potranno rimanere solamente un anno presso la Gregoriana.” 8 L’opportunità per l’Istituto di Spiritualità di collaborare con il CIFS è segno di quell’approccio interdisciplinare necessario per il futuro. 8 Vedi per maggiori informazioni: http://www.unigre.it/struttura_didattica/CIFS/specifico/ novita_it.php.
www.MYS ERION.it A. MONTANARI 118 5 (2012/2) 118-122 FACOLTÀ TEOLOGICA DELL’ITALIA SETTENTRIONALE Sede di Milano Presentazione della Licenza in Spiritualità 1. Una prospettiva storica di Antonio Montanari* Quello che viene inaugurato con il nuovo anno accademico è il quarantacinquesimo anno di insegnamento della Spiritualità presso la Facoltà Teologica di Milano. Il primo corso di Spiritualità è stato infatti proposto dal prof Giovanni Moioli all’interno del ciclo di specializzazione nell’anno 1969-70, sebbene solo a partire dall’anno accademico 1980-81 sia stato adottato per la prima volta uno specifico piano di studi per l’indirizzo di Teologia spirituale. Dal 1969 fino alla morte del prof. Moioli (1984), l’insegnamento della Spiritualità a Milano è stato caratterizzato in modo particolare dalla sua riflessione e dal suo insegnamento. Inizialmente, la sua attenzione alla dimensione storica della spiritualità e alla lettura dei testi è stata preponderante, sostenuta dalla convinzione che l’esperienza cristiana si dà proprio nella storia. Tale attenzione alla storia trovava però solido fondamento non solo nel forte orientamento cristocentrico che ha caratterizzato tutta la teologia di Moioli, ma anche nella persuasione che la struttura stessa dell’incontro del cristiano con Dio si qualifica cristologicamente 1 . Gradualmente, nei corsi di Moioli si sono andati affiancando alla riflessione storica anche tematiche più squisitamente teologiche ed epistemologiche, come la nozione di teologia spirituale, di esperienza e il rapporto tra fede ed esperienza. Temi fra loro strettamente intrecciati, in quanto una corretta fondazione dell’esperienza cristiana esige di * ANTONIO MONTANARI, docente di Storia della Spiritualità e Storia dell’ermeneutica biblica presso la Facoltà Teologica dell’Italia Settentrionale, Piazza Paolo VI, 6 - 20121 Milano, e presso il Centro Studi di Spiritualità della stessa Facoltà, di cui è anche direttore, 1 G. MOIOLI, Cristologia. Proposta sistematica, Glossa, Milano 1995 2 , 58. Cristocentrismo – spiega Moioli nella sua Cristologia – designa non tanto il fatto che, «nel cristianesimo, Cristo ha un posto centrale; quanto invece l’effettivo rilievo che tale fatto acquista nella vita e nella riflessione cristiana». «Soltanto se la nota cristocentrica diviene qualificante per l’esperienza cristiana e per la riflessione teologica cristiana, essa diviene criterio di valutazione e di discernimento» (Ivi, 57). Si comprende così che il cristocentrismo non può risolversi «in una ontologia cristica o in un universalismo cristologico che faccia di Cristo la categoria comprensiva del reale, dissolvendone la individualità e la storicità». Deve invece risolversi «nel discorso sulla storicità singolare, cioè unica, definitiva e in questo senso paradossalmente universale, di Cristo» (G. MOIOLI, Cristocentrismo, in G. BARBAGLIO - S. DIANICH (ed.), Nuovo dizionario di Teologia, Paoline, Cinisello Balsamo 1991 6 , 234).
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