Totalità e Infinito - Scienze della Formazione

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«Prefazione» Parte seconda. Totalità e Infinito Cominciamo adesso la lettura di Totalità e Infinito, e iniziamo con la «Prefazione», che apre il volume. «Tutti ammetteranno facilmente che la cosa più importante è sapere se non si è vittime della morale». 27 La frase che inaugura il testo è abbastanza sconcertante. Perché mai dovremmo essere vittime della morale? In fondo, tutti noi abbiamo una morale e ci sembra legittimo comportarci in base a delle convinzioni morali. Per noi, l’essere “se stessi” coincide, per lo più, con l’agire in base a delle convinzioni che, in ultima istanza, sono morali. Lévinas ci dice che le cose non stanno esattamente così; egli ci mostra, cioè, che la nostra vita è regolata da un valore assai più alto, quello che già secondo Nietzsche era la verità (di cui egli intendeva, per l’appunto, indagare il valore) e che M. Foucault ha, a sua volta, chiamato la volontà di sapere. Si potrebbe anche aggiungere, di passaggio, che in Kant persino la morale è subordinata al principio della verità, coincidendo per lo più con la sincerità e la trasparenza. Lévinas chiama tutto ciò “lucidità”. La lucidità, «apertura dello spirito sul vero», 28 ci fa intravedere che, malgrado e contro la morale, c’è sempre la possibilità permanente − o il fatto − della guerra. La guerra è una “sospensione della morale” perché, nello stato di guerra gli imperativi etici vengono meno − dalla proibizione di uccidere si passa infatti alla possibilità e anzi al dovere di uccidere. 29 Derrida ricorda 30 che Lévinas non cita mai Carl Schmitt. È, tuttavia, indubbio che riprende una sua tipica movenza, che lo porta a vedere la politica come conflitto e infine guerra − essa è l’arte di 27 TI, p. 19. 28 Ibidem. 29 Si potrebbe anche aggiungere che nello stato di guerra inteso come stato di eccezione, anche le garanzie costituzionali vengono meno, spesso proprio quelle che concernono i diritti fondamentali. 30 Cfr. J. Derrida, Le mot d’accueil, in Id., Adieu à Emmanuel Lévinas, Galilée, Paris 1997, p. 52 nota 2. 16
«prevedere e di vincere con tutti i mezzi la guerra» 31 − (tema, in realtà, assai più vecchio, e risalente a Von Clausewitz), cui aggiunge l’identificazione della politica con «l’esercizio stesso della ragione» 32 nonché la sua connivenza con la filosofia: «per il filosofo l’esperienza della guerra e della totalità non coincide semplicemente con l’esperienza e l’evidenza?» 33 Queste affermazioni si spiegano almeno in base a due motivi. Anzitutto, la guerra sospende la morale perché ci mostra la realtà effettuale rispetto alla realtà come dovrebbe essere. Si può ricordare che Hegel, contro la Pace perpetua di Kant, sostenne che le relazioni tra Stati sono relazioni di guerra e che questa coincide con la storia universale. In secondo luogo, Lévinas afferma che la guerra fa tutt’uno con il concetto di totalità: «Il volto dell’essere che si rivela nella guerra si fissa nel concetto di totalità che domina la filosofia occidentale». 34 Si sa che nel corso di una guerra gli individui non contano in quanto tali e nella loro specificità individuale; essi sono tutti sostituibili, destinati o, quanto meno, disposti a sacrificare la propria vita affinché lo Stato sopravviva ed abbia la meglio nel conflitto (E. Junger affermò, nel periodo tra le due guerre, che la morte era diventata un “fatto impersonale”). Lévinas chiarisce questo punto così: «gli individui sono ridotti ad essere i portatori di forze che li comandano a loro insaputa. Gli individui traggono da questa totalità il loro senso (invisibile al di fuori di questa totalità stessa). L’unicità di ogni presente si sacrifica continuamente ad un futuro che è chiamato a rivelarne il senso oggettivo». 35 Gli individui, insomma, sono parti di meccanismi sociali anonimi − come dice Marx, sono portatori di rapporti sociali che, proprio perché tali, sono impersonali. Gli uomini diventano, quindi, come degli ingranaggi di una macchina o come gli organi di un organismo, e hanno senso solo all’interno di questa totalità. Lévinas aggiunge che gli individui sono assoggettati al corso 31 TI, p. 19. 32 Ibidem. 33 TI, p. 22. 34 TI, p. 20. 35 Ibidem. 17
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