Totalità e Infinito - Scienze della Formazione

tra uomini che sono uguali perché tutti liberi: è la democrazia ateniese, nella quale non vi sono
governanti né governati, perché tutti quanti governano e sono governati a turno.
La sfera pubblica degli antichi si contrappone alla sfera domestica, in cui ritroviamo tanto l’aspetto
della necessità naturale, quanto quello del potere. Anzitutto, la casa rappresenta un bene necessario
per un uomo che desideri essere libero:
«senza possedere una casa un uomo non poteva partecipare agli affari del mondo,
perché in esso non aveva un luogo che fosse propriamente suo». 111
La casa è il presupposto naturale – biologico – della politica, ma si distingue da essa così come la
necessità naturale si distingue dalla libertà:
«Il dominio della polis […] era la sfera della libertà, e se c’era una relazione tra
queste due sfere, il controllo delle necessità della vita nella sfera domestica era
evidentemente il presupposto della libertà nella polis». 112
A differenza della sfera pubblica,
«il tratto distintivo della vita domestica era che in essa gli uomini vivevano insieme
perché spinti dai loro bisogni e dalla loro necessità. La forza che li spingeva era la
vita stessa – i penati, gli dei della casa, erano, secondo Plutarco, “gli dei che ci
fanno vivere e nutrono il nostro corpo” – che, per la sua conservazione individuale
e la sua sopravvivenza come vita della specie, ha bisogno della compagnia di
altri». 113
Quindi, tutti i rapporti all’interno della sfera domestica sono all’insegna della non-libertà. In casa
abitano coloro che sono in posizione subordinata, come le donne e gli schiavi, i bambini che hanno
solo bisogni e necessità. Il maschio capofamiglia è anch’egli soggetto alla necessità, perché deve a
sua volta nutrirsi e riprodursi e ha bisogno, per questo, degli schiavi e delle donne. Il maschio è,
quindi, libero solo nell’agorà:
111 Ivi, p. 22.
112 Ivi, p. 23.
113 Ivi, pp. 22-23.
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