Totalità e Infinito - Scienze della Formazione

«mentre il ricorso allo strumento presuppone la finalità e sottolinea quindi una
dipendenza nei confronti dell’altro, vivere di… mette in luce proprio
l’indipendenza, l’indipendenza del godimento e della sua felicità che è il tratto
originale di ogni indipendenza». 74
Vivere non è uno scopo, ma semplicemente il fatto di godere dell’elemento naturale e il fatto di
nutrirsi. La vita è il fatto dell’alimentazione che, sul piano dell’esistenza umana, coincide con
l’assaporare dei sapori, con il gusto:
«Il nutrirsi, come modo di riacquistare le forze, è la trasmutazione dell’Altro in
Medesimo, che è nell’essenza del godimento: un’energia altra da me, riconosciuta
come altra […], diventa, nel godimento, la mia energia, la mia forza, me stesso.
Ogni godimento, in questo senso, è alimentazione». 75
È chiaro, quindi, che il godimento rende indipendenti in quanto è assimilazione dell’elemento
naturale e riduzione della sua alterità. Ma c’è un altro aspetto non meno importante: il godimento è
«il fremito stesso dell’io». 76 È, cioè, una sorta di autoaffezione, un sentirsi attraverso ciò che si
consuma e viene assimilato, è un sentire sé, attraverso la sensazione del sapore che si avverte nel
momento in cui la lingua, i denti, entrano in contatto con il cibo, lo sciolgono e lo fanno a pezzi.
«L’indipendenza della felicità dipende sempre da un contenuto: è la gioia o la
fatica di respirare, di guardare, di alimentarsi, di lavorare, di maneggiare il martello
e la macchina, ecc…». 77
Potremmo dire che, nell’esistenza dell’uomo, il godimento è la fase della sensazione, intesa come:
• Stimolazione degli organi di senso
• Affezione: sentire le qualità delle cose
• Autoaffezione: sentire se stessi attraverso la sensazione delle qualità delle cose.
Qui siamo a contatto con elementi, ossia con qualità sensibili (colori, sapori, odori, etc.), e non con
cose. Il fatto che, attraverso questo contatto, sentiamo noi stessi rappresenta una prima presa di
distanza dall’elemento, ancora insufficiente, perché non ancora in grado di tradursi inesperienza.
74 TI, p. 110.
75 TI, p. 111.
76 TI, p. 113.
77 TI, pp. 110-111.
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