Totalità e Infinito - Scienze della Formazione

«La nostra presentazione di nozioni non procede né attraverso la loro
decomposizione logica, né attraverso la loro descrizione. dialettica. Essa resta
fedele all’analisi intenzionale, nella misura in cui questa significa la restituzione
delle nozioni all’orizzonte del loro apparire». 10
Tra il 1928-29, Lévinas è a Friburgo come libero auditore per seguire i corsi di Husserl, che in
quell’anno accademico vertono sul tema della costituzione dell’intersoggettività. Nel 1929 Lévinas
tradurrà in francese le Meditazioni cartesiane di Husserl, che mettono al centro dell’attenzione
proprio questo tema.
La filosofia di Husserl che, come noto, studia le strutture pure dell’esperienza attraverso le due
peculiari operazioni dell’epoché (o messa tra parentesi) e della riduzione, tenta di fondare
l’esperienza dell’intersoggettività a partire dalla radicale messa tra parentesi di ogni forma di
esteriorità del mondo, delle cose e delle persone. Tale riduzione ad una sfera che Husserl definisce
“primordinale” è, in effetti, una sorta di esperimento mentale che prefigura una condizione di
radicale solipsismo: ci sono solo io, tutto il resto – cose e persone – sono da concepirsi come mie
apparizioni.
In questo mondo puramente fenomenico che si svolge sotto i miei occhi come un film,
l’apparizione dell’altro uomo presenta delle peculiarità: non si tratta solo di un corpo in
movimento, perché anzi egli mi appare come portatore di un’intenzionalità (di una coscienza, per
dirla in breve) analoga alla mia. Questa intenzionalità, presente nel modo stesso in cui l’altro si dà
e si muove, non può, tuttavia, essere percepita (non posso leggere i pensieri degli altri), ma viene
“appresentata”:
«Dal punto di vista noematico, nell’oggetto di percezione presentativa-
appresentativa manifestantesi nel modo del qui-stesso si deve distinguere ciò che vi
è autenticamente percepito e l’eccedenza di ciò che vi coesiste senz’essere
autenticamente percepito». 11
L’appresentazione è quella struttura della nostra percezione che ci consente, a partire da quello che
vediamo, di anticipare quello che noi non vediamo, ma potremmo vedere. Il lato visto di una cosa,
afferma Husserl,
10 Ibidem.
11 E. Husserl, Meditazioni cartesiane − con l’aggiunta dei Discorsi parigini, tr. it. a cura di F. Costa, Bompiani,
Milano 1960, p. 141.
8