Totalità e Infinito - Scienze della Formazione

«il cui esistere consiste nell’identificarsi, nel ritrovare la propria identità attraverso
tutto quello che gli succede. È l’identità per eccellenza, l’opera originaria
dell’identificazione». 5
Lévinas aggiunge che l’io, così inteso, più che essere gettato nel mondo – secondo una celebre tesi
di Heidegger – soggiorna in esso, esiste stando nel mondo come a casa propria. L’abitare, il
soggiornare, rappresenta per Lévinas la consistenza stessa dell’Io, la sua “stoffa”, la sua “polpa”,
ma anche la condizione del suo potere:
«La “propria casa” non è un contenente, ma un luogo nel quale io posso […]. Basta
camminare, fare per appropriarsi di ogni cosa, per prendere. Tutto, in un certo
senso, è nel luogo, tutto è a mia disposizione». 6
Abbiamo, qui, una costellazione di concetti che ci permettono di avvicinarci al Medesimo:
• Essere identico
• Abitare
• Possedere
• Potere.
Potere e possesso si definiscono l’uno a partire dall’altro, in quanto il possesso è un modo di ridurre
l’alterità, quella delle cose, che inizialmente si distinguono da noi e ci fanno resistenza. Il possesso,
afferma Lévinas, «sospende l’alterità di ciò che è altro solo a prima vista e altro rispetto a me». 7
Di contro al Medesimo, l’Altro rappresenta il polo non identitario: l’Altro è altro in se stesso. Non è
un altro rispetto a me: «l’alterità dell’Altro […] non dipende dalla sua identità, ma la costituisce». 8
L’Altro non indica, però, un’alterità generica e indifferenziata, ma si riferisce all’altro uomo.
L’Altro è l’altro uomo, ma questi non è alter-ego: non è mio simile, è portatore di una trascendenza,
è tutt’altro, altri (alla terza persona). Lévinas ci presenta l’Altro sostenendo che è Volto. Ma il volto
non si riduce a un insieme di tratti somatici o fisionomici. Non si tratta di una faccia, ossia di una
parte del corpo umano. Quando Lévinas dice “volto” non pensa né a una bocca, né ad un naso, né al
gioco delle sopracciglia, delle labbra o dei muscoli facciali. Lévinas sostiene, anzi, che il volto non
è visibile, e, per escludere ogni componente percettiva si serve, a volte, del termine dévisage,
facendo leva sulla polisemia del verbo francese dévisager che significa tanto “guardare qualcuno”,
quanto “togliere il volto”.
5 TI, p. 34.
6 TI, p. 35.
7 TI, p. 36.
8 TI, p. 257.
6