Totalità e Infinito - Scienze della Formazione

modificare a mio piacimento, così come da un albero posso ricavare un tavolo, etc… Certo, posso
cercare di ucciderlo, ma già dire così è un controsenso, perché l’omicidio rivela una mancanza di
potere.
«Il Volto […] si offre ancora, in un cero senso, al potere. Ma solo in un senso: la
profondità che si apre in questa sensibilità modifica la natura stessa del potere che
da questo momento non può più prendere, ma può uccidere». 119
L’espressione «non uccidere», per Lévinas è, quindi, «l’espressione originaria, è la prima
parola». 120 Essa limita il potere del Medesimo con la proibizione dell’omicidio e con
l’affermazione della sua impossibilità: «tu non mi puoi uccidere, perché l’uccisione non è una
forma di potere: non è possibile possedere qualcosa che si ha eliminato».
Il Volto appare in tre forme:
1. espressione
2. insegnamento
3. significazione.
Cominciamo con l’espressione. «Nell’espressione un essere si auto-presenta». 121 Chi si auto-
presenta
• dice qualcosa
• presenta sé in quello che dice
• mi fa segno.
Questo aspetto del fare-segno – come già visto – è irriducibile, è l’aspetto pragmatico del discorso.
Lévinas prosegue così:
«L’essere che si manifesta assiste alla propria manifestazione e quindi fa appello a
me […]. Manifestarsi assistendo alla propria manifestazione equivale ad invocare
l’interlocutore e ad esporsi alla sua risposta e alla sua domanda». 122
L’Altro resta, quindi, trascendente rispetto al suo stesso dire, ne è la sorgente, e il suo dire è la
traccia che l’Altro lascia di sé. Altri non può essere ridotto a tema anche se sono io a parlargli di
lui. L’Altro non si riduce a quello che io ne dico, non foss’altro che per il fatto che lo sto dicendo a
lui.
119 TI, p. 203.
120 TI, p. 204.
121 TI, p. 205.
122 TI, p. 205.
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