J.R.R. Tolkien Un'epica per il nuovo millennio - Antarès, Prospettive ...

Paul Atreides, fi glio del Duca Leto, fi nisce per essere identifi cato
con questo personaggio dopo essere sopravvissuto al colpo di
stato degli Harkonnen. Il giovane ha ereditato dalla madre Jessica,
una Bene Gesserit, la facoltà della prescienza, divenendo il Kwisatz
Haderach, l’unico essere umano di sesso maschile in grado di padroneggiarla.
Questa fi gura è attesa dalle Bene Gesserit per la sua
capacità di vedere il passato sia in linea maschile che femminile.
Paul si ritrova ad essere protagonista contemporaneamente del
messianismo Fremen e di quello Bene Gesserit, legame tra passato
e futuro.
Nemmeno la strada di Paul è esente da prove iniziatiche. La prima
è presentata dall’anziana Reverenda Madre delle Bene Gesserit,
la quale vuole mettere alla prova Paul per stabilire se possa diventare
il Kwisatz Haderach. Fa inserire a Paul una mano all’interno
di una scatola che manda impulsi estremamente dolorosi; egli non
deve ritrarre la mano per nessun motivo e deve dominare il dolore e
la paura. Fallire la prova signifi ca morte certa. Paul resiste al dolore
terribile e quando alla fi ne ritrae la mano la ritrova perfettamente
intatta.
Egli potrebbe essere l’atteso Kwisatz Haderach, ma le capacità di
visione possono essere sbloccate solo con l’ausilio di una particolare
droga che si scoprirà essere sintetizzata dal melange. Paul scopre
che essa ha su di lui degli eff etti che lo trascinano in sogni lucidi di
visione.
Il primo importante accenno alla profezia dei Fremen si ha quando
Jessica incontra la sua nuova servitrice, una donna di nome Mapes.
L’intento di costei è capire se Jessica possa essere la madre di
Muad’Dib annunciata dalla profezia. Per scoprire la verità, Mapes
estrae un cryss, pugnale tipico del pianeta, e chiede a Jessica di dirle
di cosa si tratti. Grazie ai suoi poteri di Bene Gesserit, la madre di
Paul supera la prova rispondendo “un Creatore”. Dunque, “Jessica
pensò alla profezia (…) lo Shari-a e tutto il panoplia propheticus.
Una Bene Gesserit della Missionaria Protectiva era stata inviata su
Arrakis molti secoli prima. Era morta da lungo tempo, senza dubbio,
ma la sua missione era compiuta: leggende protettrici solidamente
impiantate fra queste genti, nel caso che, un giorno, un’altra
Bene Gesserit ne avesse bisogno. Ecco: quel giorno era venuto” (8).
La profezia si rivela un meccanismo di difesa impiantato dalle Bene
Gesserit per essere sfruttato in un secondo momento. Jessica coglie
l’occasione per procurare nuovi alleati al fi glio giocando bene la sua
parte di madre di Muad’Dib: l’astuto trucco politico sfugge facilmente
al controllo di chi l’ha creato e si trasforma con altrettanta
facilità in verità.
Le due nature diverse di Paul, Kwisatz Haderach e Muad’Dib
si fondono in qualcosa di diff erente. Perso nel deserto, Paul dice
alla madre: “«Tu pensi che io sia lo Kwisatz Haderach» disse Paul
«Cancella quest’idea dalla tua mente. Io sono qualcosa d’inatteso»”
(9).
Alla domanda della madre, Paul poco dopo intravede il proprio
futuro: “«Allora… i Fremen ci daranno ospitalità?». Paul alzò lo
sguardo, e attraverso la verde luminosità della tenda fi ssò il suo viso
dai tratti raffi nati, patrizi: «Sì» disse, «è una delle strade.» Annuì.
«Mi chiameranno… Muad’Dib, “Colui che Indica la Strada”. Sì,
così mi chiameranno»” (10).
Le Bene Gesserit vedono nello Kwisatz Haderach uno strumento,
i Fremen percepiscono Muad’Dib come un condottiero verso la
Guerra Santa contro il resto dell’Universo. Queste aspettative sono
destinate ad essere deluse o esaudite in maniera diff erente da come
ci si sarebbe aspettati.
Dopo essere stato riconosciuto dai Fremen, Paul viene messo di
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n. 03/2012
fronte alla scelta di assumere un’essenza concentrata di melange in
grado di sbloccare il pieno potenziale dei suoi poteri di prescienza:
“All’improvviso capì che una cosa era la visione del passato nel presente,
ma che l’autentica prova della preveggenza era ben diversa:
vedere il passato nell’avvenire” (11). Paul sopravvive all’ordalia, ottenendo
così la piena accettazione dei Fremen. Diventa ancora più
potente delle Bene Gesserit, in quanto in grado di scrutare anche
nel futuro.
Ogni passo dell’avventura di Paul si dimostra una prova iniziatica
verso la costruzione dell’identità di messia promesso. In Dune il
messianismo è uno strumento politico: anche la ricerca del Kwisatz
Haderach è fi nalizzata a trovare un comodo mezzo da utilizzare per
ottenere la supremazia. Ma l’attesa dei Fremen è reale ed assume
proporzioni spropositate. Quindi Paul diventa davvero Muad’Dib
e sfugge ai desideri di controllo delle Bene Gesserit, assumendo le
fattezze di profeta e leader politico.
Il ruolo della profezia e dell’attesa messianica viene preso sul serio
ed utilizzato come espediente narrativo per creare una mitologia.
La narrativa fantastica riprende temi del mondo reale per rielaborarli
e presentarli in un contesto nuovo e inaspettato.
Per concludere, diremo che Il signore degli anelli e Dune contengono
tematiche assai simili. Si tratta della costruzione di mitologie,
vere e proprie epiche fantastiche. L’attesa messianica si sviluppa
come la costruzione di una narrazione a tutti gli eff etti epica.
Nella narrativa l’atteso re o profeta alla fi ne compare: grazie
all’immaginazione è possibile realizzare quello che nella realtà non
può accadere. L’attesa è premiata con l’eff ettivo ritorno del re, che
porta al ristabilimento di un ordine perduto. È l’unica possibilità
per immaginare cosa accadrebbe se davvero un’attesa messianica si
realizzasse.
Come fa notare Lecuppre (12), il mito del ritorno del re rappresenta
storicamente un fattore secondario nei confronti dell’impostura,
tutt’al più da considerarsi accessorio. Diversamente, nelle
opere di genere fantastico prese in esame il ritorno della fi gura messianica
avviene e infl uisce sulla realtà come ci si aspettava. È compito
della fantasia intervenire a riempire lo spazio vuoto lasciato nella
storia prospettandone gli eff etti.
Per questo è possibile assegnare un ruolo centrale alle opere di
genere fantastico all’interno della storia della fi losofi a e della storia
delle idee. Più che ritenerle semplicemente appartenenti ad un genere
letterario di “evasione”, si dovrebbe valutarne le possibilità euristiche
nel considerarle eventualità di cui non possiamo altrimenti
ottenere evidenze fattuali nel reale storico.
(1) J. R. R. Tolkien, Il signore degli anelli, Rusconi, Milano 1993, p.
210.
(2) Cfr., in merito a queste tematiche, M. Bloch, I re taumaturghi, Einaudi,
Torino 2005.
(3) J. R. R. Tolkien, op. cit., p. 1037.
(4) Ivi, p. 1039.
(5) Ivi, p. 310.
(6) Ivi, p. 1160.
(7) Ivi, p. 1154.
(8) F. Herbert, Dune, Sperling & Kupfer, Milano 1999, pp. 51-52.
(9) Ivi, p. 186.
(10) Ivi, p. 187.
(11) Ivi, pp. 333-334.
(12) Cfr. G. Lecuppre, L’impostura politica nel Medioevo, Dedalo, Bari
2007.