Il Sacro Cuore di Gesù a suor Benigna ... - La Nuova Chiesa

Lo Spirito Santo ti farà più facilmente scoprire il bene per praticarlo e il male per evitarlo.
Egli attira a Sé, senza che nessuno se ne avveda, le anime, per fare del bene ad altre.
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L anima che trascura di fare il bene o lo fa meccanicamente, sciupa un preparato divino, un composto dei
Miei meriti e del Mio Sangue, e rende inutile l’opera dello Spirito Santo. Sai che non puoi fare neppure la
più piccola buona opera senza la grazia di Dio, senza che lo Spirito Santo te ne dia l’ispirazione.
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Tutte e tre le Divine Persone concorrono alla perfezione, alla santificazione di un’anima, che è il capolavoro
della Santissima Trinità.
Dovunque ti trovi, tu porti in te la Santissima Trinità; sei un tempio di Dio.
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Si ha troppo poca devozione allo Spirito Santo, si ricorre troppo poco a Lui; è Lui che compie la grande
opera della santificazione delle anime, è Lui che forma nell’anima la Mia fisionomia.
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Ogni lume dello Spirito Santo è come una Comunione: come tu daresti grande importanza ad un piccolo
frammento di Ostia consacrata perché sai che contiene tutto Gesù, così devi dare grande importanza ai lumi
che ti dò.
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Quando mando un raggio del Mio divino Spirito, l’anima scopre tanti difetti che prima non conosceva.
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Lo Spirito Santo è nascosto in un’anima come la perla in una conchiglia; più un’anima è umile e più l’attira.
Questo Spirito di amore spoglia l’anima di tutto l’umano per rivestirla del divino.
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Lo Spirito Santo è un solo Dio con il Padre e con il Figlio. Quando si deve ricevere qualche cosa, bisogna
preparare il posto: Io creerò in te una solitudine, un vuoto per ricevere lo Spirito di Amore.
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Lo Spirito Santo è un Ospite divino; quanto più un ospite è alto in dignità, tanto più gli si usano dei riguardi:
non lasciarlo in un angolo del cuore.
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DECALOGO DELLA PIÙ ALTA PERFEZIONE
1°) Per tendere alla più alta santità, alla più completa perfezione, alla più stretta, più intima e più soave
unione con Dio conviene che l’anima, a cui Dio fa tanta grazia si tenga abitualmente in un abisso di
annientamento, di umiltà, di disprezzo di sé e di dimenticanza di tutto il creato.
2°) Quando Dio, come padrone assoluto di ogni creatura, trae quest’anima da quell’abisso, dove la sua
grazia l’aveva fatta nascondere per metterla al sicuro, l’anima non deve, sotto pretesto di umiltà,
ostacolare l’Amore nelle sue amorose operazioni, ma seguire l’Amore come una spugna che, estratta
dall’acqua in cui è immersa, la porta con sé, e ne è piena, e non solo la dà se è strizzata, ma anche la
perde senza essere strizzata. Così l’anima, tratta dalla divina grazia da quell’abisso di annientamento,
deve portarne con sé l’ambiente, il profumo e i frutti, non solo quando è strizzata, cioè quando è
corretta, ma in qualsiasi momento.
3°) Una volta che l’anima ha servito l’Amore in quanto questo voleva servirsi di lei, l’Amore la torna a
mettere al sicuro nell’abisso dell’annientamento, dell’umiltà e del disprezzo di sé, e l’anima deve
trovarsi così bene in questo ambiente da non desiderare di uscirne che per servire nuovamente
l’Amore. Le operazioni dell’anima in questa dimora di annientamento devono essere in relazione con
le disposizioni interiori del Verbo di Dio nell’assumere la natura umana. Tutto lo studio di
quest’anima fortunata si riassume in questo: ammirazione, adorazione, imitazione, e l’anima non può
essere in una migliore disposizione per adorare, per ammirare e per imitare gli annientamenti del
Verbo Incarnato, che trovandosi abitualmente immersa nella considerazione del suo niente.
4°) Quando l’Amore, invaghito, attirato e dolcemente forzato dall’anima umile a visitarla coi suoi divini
favori, si presenta a quest’anima, la prima cosa che deve fare l’anima, che è oggetto delle divine
premure, è di prostrarsi in spirito ai piedi del suo Dio, dichiarando la sua indegnità; poi quando Dio,
soddisfatto di questa accoglienza, la rialza col comunicarsi a lei, è dovere dell’anima di aderire subito
con amore, con gioia, con riconoscenza a qualunque grazia, anche la più straordinaria che Dio le
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