L'ARCHIVIO «ERIK PETERSON - Università degli Studi di Torino

si extramondana. Per Peterson, invece, il pietismo non è un corpo estraneo:
non esiste un protestantesimo puro. Piuttosto, il pietismo riprende
e sviluppa un elemento fondamentale, la dialettica tra mistica e senso
di colpa presente già in Lutero. Inoltre, ai suoi occhi il pietismo era l’unica
corrente in seno al protestantesimo che non aveva disgiunto il problema
della santificazione personale da quello della grazia (secondo un
modello che ricordava indubbiamente un analogo processo in atto nel
cattolicesimo del XVII secolo).
Il secondo aspetto riguarda la critica al “cristianesimo borghese” e
alla cultura del tempo, condotta da un punto di vista tipicamente apocalittico,
che ricorda per certi aspetti la critica intransigente cattolica,
per altri la Lebensphilosophie e la cultura della crisi che caratterizzano
la Germania del periodo della Grande Guerra. I mali in cui il mondo
borghese è precipitato sono frutto del peccato; dietro di essi è all’opera
l’Anticristo; anche il naturalismo e il materialismo sono rifiutati in
quanto espressione di questa azione diabolica. Per uscire da questa crisi
il credente Peterson si richiama alla sua fede in Cristo, visto non come
un modello etico, ma come Dio incarnato.
Il terzo aspetto concerne la centralità, nella formazione culturale e
religiosa del Peterson, del pensiero di Kierkegaard (conosciuto attraverso
la traduzione in tedesco delle opere condotta all’inizio del Novecento).
A ciò egli era indotto sia dalla sua critica al “cristianesimo borghese”
e alla Chiesa luterana che lo rappresentava sia dalle sue inclinazioni
pietistiche. Non solo, infatti, lo stesso Kierkegaard era cresciuto
in un’atmosfera pietista (lo era il padre, un commerciante), ma concetti
fondamentali della sua opera come “realtà” o “esistenza” si radicavano
in questa esperienza, comprovata dalla “rinascita” che il filosofo danese
aveva vissuto e interpretato come il punto focale della propria esistenza.
Anche altri aspetti della vita di Kierkegaard, come la rottura
con la fidanzata, costituiranno per Peterson un elemento di riflessione,
in quanto lo rimandavano all’esigenza della “decisione” (Entscheidung)
in nome di una vita orientata in senso etico e religioso. Di fatto, la Renaissance
kierkegaardiana è stata un fenomeno importante della cultura
tedesca; né è un caso che figure significative, con cui Peterson ha intrattenuto
rapporti di vera amicizia, come Karl Barth e Carl Schmitt,
siano state profondamente influenzate dall’esempio e dal pensiero del
filosofo danese. Barth, ad esempio, ha fatto ricorso alla tipica figura
kierkegaardiana del paradosso, mentre per Schmitt è risultata centrale
quella della decisione; quanto a Peterson, decisiva doveva risultare, anche
per ragioni caratteriali, quella della interiorità. Forse, però, l’influsso
maggiore è legato al rapporto tra fede e vita che sta al centro dell’e-
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Giovanni Filoramo