L'ARCHIVIO «ERIK PETERSON - Università degli Studi di Torino

«Straniero nel mondo»
spiegò la natura doppia dei suoi testi sostenendo proprio di voler superare
lo storicismo nella teologia, l’«abisso» che si apre di solito tra lo
storico e il teologo; questo presupponeva tuttavia: «padroneggiare il
materiale storico almeno altrettanto bene quanto gli stessi avversari» 67 .
Il grande riconoscimento, di cui da sempre è stato fatto oggetto
Peterson come storico, dimostra come egli sia stato anche all’altezza di
questa ambizione. Incrociando storia e teologia sorgono, in ogni caso,
non raramente difficoltà sul piano della ricezione, poiché lo storico
giudica le interpretazioni di Peterson come troppo sistematiche, mentre
il sistematico può incontrare problemi di fronte all’ancoraggio storiografico
di alcune sue argomentazioni. Ed entrambe le parti soffrono
quindi del fatto che Peterson non abbia fornito né, sul piano storico,
una descrizione esaustiva, per esempio, della storia della Chiesa e della
religione, né, sul piano teologico, una sistematica o una dogmatica
esaustiva o una descrizione complessiva della teologia del Nuovo
Testamento. Questo non soltanto a causa delle condizioni avverse della
sua carriera e di una mancanza di forze, quanto piuttosto per uno scetticismo
ben radicato nei confronti di estese interpretazioni complessive
oppure per una sua umiltà, risalente a motivi religiosi. Il «libro dei
sette sigilli», «il libro del destino della storia» 68 non può essere aperto
né letto da alcuna creatura (Ap 5,3), ma soltanto da colui «che come
Dio è il primo e l’ultimo, che era morto e che è vivo nei secoli dei secoli»
69 . Qualcosa di analogo vale per Peterson, e più il tempo passa tanto
più una simile affermazione diventa valida, considerando le interpretazioni
complessive sistematico-sintetiche delle rivelazioni di Dio: «Dio
non parla con frasi articolate, bensì coi logia», è detto in modo lapidario
nel diario degli ultimi anni 70 .
Non è dunque un caso, ma bensì espressione della disposizione d’animo
di Peterson che abbia preferito dedicarsi allo studio di particolari
aspetti storici, di singoli concetti teologici e campi concettuali, immagini
e riti, tuttavia sempre con grande forza di penetrazione nella materia.
La mancanza di ampi studi monografici in Peterson può essere
compensata in modo solamente molto parziale dalla pubblicazione dei
67 Lettera di Peterson ad Anselm Stolz, del 30 agosto 1933 (AS 9/2, p. 468s.).
68 Von den Engeln, AS 1 (ThT), p. 203.
69 AS 4 (Offb.), p. 69s., cfr. ibid. p. 189s., oppure, già all’inizio della attività accademica
di Peterson, AS 9/1, p. 32.
70 Annotazione di diario dell’ottobre 1954, AS 9/2, p. 425.
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