LE RAGIONI DELLA FILOSOFIA Volume II LA RIVOLUZIONE ...

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aristotelica tra moto naturale (il moto con cui un corpo tende al
proprio “luogo naturale”) e moto violento (il moto provocato
dall’azione di una forza), l’intero moto di un corpo lanciato nell’aria
era costituito dalla successione (invece che dalla composizione) del
moto violento dovuto al lancio, che a un certo punto s’interrompeva,
e del moto naturale di caduta verso il basso. Galileo comprende che
non c’è discontinuità tra i due moti (quello dovuto al lancio e quello
di caduta), annullando così di fatto la distinzione tra moti naturali e
violenti, e che la loro composizione “geometrica” dà come risultato
una traiettoria parabolica (vedi fig. ..).
Scienza, filosofia e fede (1): dal richiamo del cardinale Bellarmino
alla teoria della conoscenza del “Saggiatore”
Le posizioni di Galileo nettamente a favore del sistema copernicano
e contro alcune tesi fondamentali della fisica aristotelica cominciarono
presto a suscitare critiche e polemiche specialmente negli ambienti religiosi.
Galileo, accusato da più parti di voler sovvertire, con i suoi argomenti, la
filosofia naturale aristotelica e le Sacre Scritture, comprese di doversi
difendere e provò a farlo in una lettera inviata all’amico Benedetto Castelli
nel dicembre del 1613, in modo che nell’ambiente della corte dei Medici si
venisse a conoscenza di ciò che egli pensava del rapporto tra scienza e fede.
La linea difensiva di Galileo si basava sulla distinzione tra verità delle
Scritture (verità de fide) e verità della scienza (verità de rerum natura): le
divine scritture sono assoltamente vere quando si occupano dei problemi de
fide, ma per quanto riguarda i problemi de rerum natura si limitano a
pochissimi riferimenti, tali che possano essere compresi da persone senza
cultura. Spettava dunque al buon cristiano di interpretare con saggezza quei
riferimenti, non fermandosi al senso letterale di quanto era spesso scritto in
un linguaggio metaforico.
Il tentativo di conciliazione tra teologia e astronomia copernicana
operato da Galileo si rivela subito troppo debole e nel 1615 egli viene
denunciato al Sant’Uffizio dell’Inquisizione romana per affermazioni
“sospette e temerarie” contenute nella lettera al Castelli. Nel febbraio del
1616 i teologi del Sant’Uffizio stendono l’atto di censura sulle affermazioni
che sostengono il moto della Terra intorno al Sole, e pochi giorni dopo
Galileo viene convocato e “ammonito” dal cardinale Bellarmino: gli fu
ordinato di “abbandonare completamente detta opinione, non accoglierla,
difenderla e insegnarla in alcun modo con parole e con scritti”. Poco dopo
usciva il decreto di condanna della Sacra Congregazione dell’Indice che
proibiva tutti i libri che sostenevano la dottrina copernicana, a partire dal De
revolutionibus stesso.
A Galileo veniva dunque “serrata la bocca” e tale sarebbe rimasta
fino a quando, nel 1623, non avrebbe dato alle stampe Il Saggiatore.
L’occasione che si offre a Galileo per tornare pubblicamente in campo è la
polemica con il gesuita Orazio Grassi, matematico presso il Collegio
Romano, a proposito della teoria di questo sulle comete. Contro il Grassi,
Galileo interviene in realtà già nel 1619, suggerendo all’amico Mario
Guiducci il testo del Discorso sulle comete (uscito a nome del Guiducci). A
questo testo il Grassi aveva risposto con uno scritto in chiave chiaramente
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