LE RAGIONI DELLA FILOSOFIA Volume II LA RIVOLUZIONE ...

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immediatamente dal particolare, come nel caso dell’induzione per
enumerazione semplice, ma che “induce” dal particolare prima degli
«assisomi medi», dai quali possono poi essere indotti gli «assiomi generali».
L’induzione così concepita non è quindi mera generalizzazione, ma è una
vera e propria «interpretazione» della realtà.
Finora il procedimento era questo: dal senso e dai particolari si
volava ai principi più generali come verso poli fissi intorno ai quali si
svolgono le dispute; da questi principi poi si facevano derivare tutti gli
altri mediante proposizioni medie. Metodo, questo, senza dubbio molto
rapido, ma precipitoso, inadatto a condurci alla natura e invece adatto e
favorevole alle dispute. Secondo noi invece gli assiomi devono ricavarsi
insensibilmente e gradatamente in modo da giungere solo in ultimo ai
principi generali. Questi principi, in tal modo, riescono non puramente
ideali, ma ben determinati e tali che la natura li riconosca come suoi
propri e più noti a sé ed essi ineriscano al midollo delle cose. Ma
dobbiamo apportare grandissimi cambiamenti anche alla forma stessa
dell’induzione e al giudizio che per mezzo di essa si compie. Infatti
quell’induzione di cui parlano i dialettici, e che procede per semplice
enumerazione, è qualcosa di puerile che conclude precariamente ed è
esposta al pericolo di una istanza contraddittoria; essa coglie soltanto i
fatti consueti e non perviene a una conclusione. Alle scienze è necessaria
un’induzione di forma tale da risolvere a analizzare l’esperienza e
concludere necessariamente mediante legittime esclusioni ed
eliminazioni (F. Bacone, La grande Instaurazione, in Id. Scritti filosofici,
a cura di Paolo Rossi, Torino, Utet, 1975, pp. 534-5).
Questa nuova induzione non si basa, quindi, sulla semplice
enumerazione ma sull’esclusione. È solo dopo l’attenta scelta dei casi e
delle conclusioni non essenziali che si giunge agli assiomi medi e da qui agli
assiomi generali. Il procedimento ideato da Bacone prevede tre passaggi:
come primo passo deve essere predisposto un attento lavoro di raccolta dei
dati, che Bacone chiama «storia naturale e sperimentale»; questo lavoro da
solo non è tuttavia sufficiente, in quanto i dati così raccolti mancano di
ordine; come secondo passo devono quindi essere predisposte delle «tavole»
in cui i dati sono registrati e ordinati; solo su questa base è possibile il terzo
passo, costituito dall’induzione.
In primo luogo bisogna preparare una storia naturale e
sperimentale sufficiente e buona: essa è il fondamento di tutto; e non si
deve immaginare o escogitare, ma scoprire quello che la natura fa o
produce. Ma la storia naturale e sperimentale è tanto varia e sparsa da
confondere e disgregare l’intelletto, se non venga fissata e disposta
nell’ordine adatto. A questo scopo bisogna preparare tavole e
coordinazioni delle istanze, strutturate in modo tale che l’intelletto
possa agire su di esse. Ma anche ciò fatto, l’intelletto abbandonato a sé e
al suo spontaneo movimento è inadatto e incapace alla costruzione degli
assiomi, se non venga guidato e aiutato. Così in terzo luogo si deve
ricorrere alla induzione legittima e vera che è la chiave stessa
dell’interpretazione (Francesco Bacone, Novum Organum, in Id. Scritti
filosofici, a cura di Paolo Rossi, Torino, Utet, 1975, p. 650).
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