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15zitutto per tributare un pieno riconoscimento alle iniziative che, all'ombra dellaChiesa, vennero assunte dai giovani cattolici reggiani, alle quali partecipò lostesso don Simonelli e nelle quali campeggia la figura di Giuseppe Dossetti.Mi pare tuttavia di dovere aggiungere che tali iniziative mi sembra fosserovolte soprattutto allo studio di problemi etico-religiosi e sociali sull'organizzazionedella società italiana così come essa si configurava da parte della«Intelligenza cattolica» in contrapposto con quella tipica del regime fascistache derivava dal neohegelismo gentiliano. E' ben vero, mi par di ricordare,che nel convegno di Pi'acenza del 1942 fu discussa una relazione che aveva perargomento «Se la morale cristiana legittimi la rivolta contro la tirannide »,tema ardito e quasi temerario per quei tempi. Ma sta di fatto che questi convegni,questi studi, queste manifestazioni - almeno oggi, cioé considerati inprospettiva storica - danno l'impressione di essere stati promossi e svoltiper determinare più una modifica nel sistema che una rottura del sistema, ecioé per preparare una piattaforma per una eventuale successione, come equando questa si fosse aperta.E questo mi sembra abbia conferma nel fatto che, all'atto del crollodel regime fascista, almeno qui da noi, nessun militante cattolico e nessunreligioso (all'infuori di quell'imprevedibile padre Placido, che pure fu utilein quel momento, ma che non rappresentava certo il «movimento» di cui ciha parlato don Simonelli e che si autodefinì esponente di una corrente cristiano-sociale,poscia rivelata si inesistente), nessun laico e religioso di quel ( movimento», ripeto, si affacciò anche a titolo personale scendendo in mezzo allapopolazione festante, prima, e poi a fianco di coloro che assunsero la responsabilitàdi tentare, sia pure velleitariamente, di controllare e condurre l'esplosionepopolare, e di cui parleremo più avanti. Il che dà la sensazione - se nonmi sbaglio - che quel «movimento» non avesse una volontà politica di rotturao almeno che agisse con una grande prudenza (tipica del resto nelle decisionidella Chiesa, che si propone la soluzione di ogni problema proiettandolanel tempo) nella incertezza degli sviluppi del crolla fascista a infine che nonintendesse almenO' allara una grande verità: ciaé che, per instaurare una sacietàlibera, nan vi sana liberatori, ma solo uamini che si liberanO'.E ciò spiega perché la stessa don Simonelli, che ebbe pO'i tanta partesuccessivamente e di cui dirò, si unì a noi soltantO' versa la fine di agastaassumendO' pubblica aperta e caraggiasa pasiziane, quandO' - dapo evidentitravagli che maturarana le decisioni dei suai amici e farse della gerarchia ecclesiastica- questi gli affidarana un mandata.Su quanto pO'i ha riferita Prandi, mi permetta di osservare che - contutto il rispetta che è davuta alla grande tradiziane del sacialismo reggiano -è da dire che all'atta del cralla del fascismO' una vera e prapria arganizzazionesocialista nan esisteva più nella nastra provincia. I grandi, came Prampolini,Vergnanini e Zibardi, eranO' marti in esilia. I lara seguaci più attivi avevanodovuto allantanarsi a rinunciare a qualsiasi attività palitica. Egli portò quindinel Camitato, che si farmò, saltanta il name e l'autarità di una glariasa bandierache peraltrO', dapo la conclusione del patta di unità d'azione, era stata so-