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Madonna Aprender a rezar na era da estética Prince não é excepção. Muitas são as estrelas – da música e não só – que fi zeram da sua conversão espectáculo. A fé nasce, sobretudo, do desespero? João Bonifácio Houve um certo bruá quando se soube que o ex-debochado Prince tinha decidido entregar a sua alma à religião, mais propriamente às Testemunhas de Jeová. Um certo barulho mas menos, muito menos, do que aquele com que, há vinte e tais anos, Bob Dylan teve de lidar por causa dos seus problemas com a fé. Muito provavelmente, desde Kierkegaard que ninguém teve tantos problemas com a fé como Bob Dylan. Ou, de forma ainda mais precisa, nenhuma celebridade teve tantos problemas com a fé como Bob Dylan. Para sermos absolutamente exactos, não há nenhuma prova de que Dylan tenha de facto tido problemas com a fé visto nunca o bardo ter dito duas palavras sobre ter-se tornado cristão novo. Os problemas pertencem exclusivamente aos outros: os fãs da fase folk, os fãs da fase eléctrica, os fãs socialistas, os fãs do lado cínico, os músicos, os jornalistas. Essencialmente isto – os jornalistas. Por que é que um homem como Dylan, que para os homens do papel e da caneta era simplesmente a) o profeta acabado de b) uma geração que tinha corrido mal (a primeira premissa está errada, a segunda certa), haveria de aderir a uma religião minoritária e obscura, assim lançando (ainda mais) sombras sobre a sua carreira? É curioso que nunca ninguém coloque a pergunta quando se trata de músicos negros, quase todos invariavelmente devotos. Talvez o facto de Dylan ser judeu tenha aumentado o “escândalo” – que ainda dura e alimenta páginas de revistas e livros até hoje. Os judeus são muito ciosos dos seus. São capazes de aceitar as ovelhas tresmalhadas que gozam com o seu povo, desde que tenham sucesso (Woody Allen, Roth, Larry David), mas não perdoam abandonos. Excepto no caso de Leonard Cohen, que por mais budista que se tenha tornado sempre afi rmou nunca ter deixado de ser judeu. A religião como refúgio Ao lado de Dylan nas conversões religiosas que deixaram o mundo surpreendido, só mesmo Cat Stevens, hoje conhecido por Yusuf Islam, devidamente convertido 30 • Sexta-feira 16 Julho 2010 • Ípsilon Al Green A lista de estrelas do entretenimento que ofereceu a alma ao Criador da sua eleição após ter encontrado a fama é imensa ao islamismo como o nome indica. O caso de Stevens está provavelmente mais próximo do que hoje acontece com a maior parte das celebridades do que o caso de Dylan. O bardo era um experimentador, um eterno irrequieto que um dia acordava cínico, noutro Don Juan, a seguir pai de família, às quartas era bluesman, às quintas literato e às sextas melómano. Ser religioso era uma experiência como outra qualquer. Mas para Stevens o islamismo foi uma forma de sobrevivência. Compositor de folk sensível, lançado para o estrelato do dia para a noite, Stevens sentiu a fama como uma queda interminável no vazio, agarrando-se à heroína com a força dos fundamentalistas. Quando a heroína deixou de o ajudar, o islamismo estava lá para funcionar como rede. O caso foi ainda mais badalado porque, a partir daí, a carreira de Stevens deixou praticamente de existir. Não foi o único caso em que uma conversão religiosa deitou uma carreira a perder: o soulman Al Green, quando decidiu deixar de cantar “secular music”, isto é, música pagã, tornou-se uma pálida imagem do que havia sido até aí. (Por outro lado, nem todas as conversões redundaram em fracaso: Lew Alcindor atingiu a fama já como Kareem-Abdul Jabar, extraordinário basquetebolista dos Lakers. Mohamed Ali teve os seus grandes momentos já depois de se tornar muçulmano.) Mas Stevens e Al Green são um bom símbolo do que acontece nos dias de hoje: homens que, devorados pela fama, procuraram refúgio na religião. No caso de Green tratou-se de um ataque de uma namorada furiosa com a Serena e Venus Williams sua promiscuidade a espoletar a conversão. Nestes casos estávamos perante religiões clássicas. Mas quando olhamos para as primeiras páginas dos jornais a reacção mediática às conversões de fé das estrelas está mais próxima da que Dylan enfrentou: é como se, de repente, aqueles seres inatingíveis e perfeitos se entregassem a algo de obscuro que, possivelmente, terá ligações com o oculto. A lista de estrelas do entretenimento que ofereceu a alma ao Criador da sua eleição após ter encontrado a fama é imensa: Madonna vota na Cabala e não contente com isso fez Britney Spears juntar-se a ela. Ao mesmo clube aderiram Demi Moore e marido (Ashton Kutcher) e Victoria Beckham. Tom Cruise & senhora alinha pela Cientologia, que entretanto já arrecadou Beck e uma data de colunáveis de Hollywood. Há outros casos de adesão mais ou menos profunda à fé. Richard Gere, um homem conhecido por ser capaz de franzir o sobrolho à maneira de Richard Gere mesmo com palitos a içar-lhe o sobrolho é um (aham) estudioso devoto do budismo há muito. As manas Williams (as tenistas) são testemunhas de Jeová. Isto é tudo gente que há muito encontrou numa qualquer forma de fé um sustentáculo da sua vida, por oposição a quem de repente descobriu a luz. É que há ligeiras diferenças entre as opções que se tomam. A monumental adesão de VIP com vivendas em L.A. à Cabala soa quase a moda. Esta não é uma opinião pessoal – é uma opinião de quem estuda e pratica religião como última fi nalidade de vida, mais propriamente do rabi David Wolpe do Conservative Sinai Temple de Los Angeles (portanto, habituado às idas e vindas de deslumbrados da fé). Aquando da súbita conversão de Madonna à Cabala, pediram ao rabi um comentário. Homem avisado, disse apenas: “As almas não crescem com respostas simples. Fitas vermelhas [como a que Madonna usava em sinal de culto à Cabala] e garrafas de água mágicas não mudam o mundo e não mudam as pessoas.” Não é difícil ver as adesões Bob Dylan à cabala como uma simples moda a que se presta gente com demasiado tempo para gastar. A Cientologia parece outro território – ninguém que lá entre abre a boca sobre a instituição, o que faz sentido se analisarmos com calma os pressupostos “teológicos” que a regem. Fé e identidade Faz sentido que estrelas adiram a um culto tão cerrado. ado. O mundo mundo dessas estrelas é o da idolatração contínua, em que uma ma parte do ego se rege (e reage) age) a algo tão vago quanto a sua suposta popularidade – algo o que na realidade não é mensurável, nsurável, excepto na conta bancária. ancária. Convenhamos que não há-de ser saudável estar habituado ituado a ser visto por milhões, a ser seguido por milhões, a defi nir cada um dos passos pela possível ssível reacção desses milhões. Algo go assim dá cabo da identidade. . A proverbial e adolescente questão tão do “Quem sou eu?” fará á certamente sentido na cabeça de pessoas que não dão um passo sso sem um séquito de aconselhadores hadores que, por norma, está tá lá apenas e só para gabar abar a estrela e para lhe mostrar como o resto do mundo undo está contra ela. Assim sendo faz sentido que Prince se tenha convertido nvertido à religião das manas Williams. Em 1982 ele escrevia explicitamente xplicitamente sobre um método que tinha vontade de pôr em prática para sentir o sabor de uma boca feminina através vés de um sistema perceptivo altamente desenvolvido e mundanamente ndanamente conhecido por pénis. is. Em 2010 ele acredita em conspirações nspirações químicas (tal como Beck) e acha que o mundo está aí para dar cabo de nós. Faz tanto mais sentido entido se pensarmos que há mais de uma dezena de anos os que Prince não vende em m números verdadeiramente grandiosos, randiosos, se pensarmos que hoje ele é o tipo que infl uenciou u os tipos que estão no topo (O O que implica que ele não esteja no topo). Há quantos anos não faz az Prince uma canção memorável? ? Essa simples noção, de que já não o se está no topo do mundo, de que as Kim Basingers de hoje prefeririam um Justin Timberlake ao velhadas que escreve “Sign the times”, é coisa para dar cabo do ego de um “entertainer”. Um “entertainer” vive dos aplausos. Quando os aplausos rareiam raras vezes o “entertainer” aceita que são as regras do tempo. Por norma, como “Sunset Boulevard” tão bem demonstrava, há um certo desespero que se apodera destes tipos que antes tiveram tudo e que se movem em meios onde é obrigatório fruir tudo tudo o que se tem à disposição: todas as drogas, todas as as mulheres, todos os contactos sociais, todos os carros, todas as capas de jornais. Quando isso se vai embora, vem a fé. Duvida-se que essa fé seja fruto do estudo e apostase que nasce do desespero. Cat Stevens
festival proibiu o YouTube e o iTunes de utilizarem a sua música e nem sequer tem sítio oficial na Internet. Numa entrevista recente afirmava que a Internet está acabada. “Não vejo por que é que hei-de dar a minha música ao iTunes ou a quem quer que seja. Não me pagam um avanço e ainda por cima ficam zangados, quando não conseguem o que querem.” Para ele, a Internet é como a MTV. “A MTV era o máximo e de repente ficou datada.” Quase não dá entrevistas, faz os concertos que quer, lança discos quando lhe apetece. Diz-se satisfeito com o que tem. E tem ainda muito. Continua a ter Paisley Park, perto de Minneapolis, um complexo de edifícios e estúdios que é sinónimo de Prince, como Neverland era de Michael Jackson. Mas algo mudou há muitos anos. Tudo terá começado começad em 1996, quando o filho Gregory faleceu, sete dias depois de ter na nascido. Logo de seguida fo- ram os ppais, o pianista John L. Nel- son e a cantora c jazz Mattie Shaw. A mãe era testemunha de Jeová e o seu desejo d final foi que o filho se conve convertesse. Nesse período crí- tico – par para além das mortes incompatibilizou-se patibilizo com editoras – aproximou-se ximou-s de Larry Graham, bai- xista e fundador fu dos Sly and the Family Stone, S que lhe disse que havia recuperado rec de uma vida de drogas e violência pelo facto de ser teste testemunha de Jeová. E a con- versão aconteceu. a Deu la largas somas de dinheiro para cau causas em todo o mundo e o homem que q era conhecido por coleccionar lecciona casos (Kim Basinger, Sheena Easton E ou Cármen Electra) tornou-se tornou-s monogâmico. A sua namorada aactual é Bria Valente, cujo álbum dde estreia produziu o ano passado. passado Ela também é testemunha de Je Jeová. Ele diz que estudam cinco horas ho por dia. Hoje, quando lhe falam das letras libidinosas e da capa de discos como “Lovese- xy” onde surge nu, limita-se a sor- rir e diz que “vive agora, não no passado”. passado Ao longo lon de 30 anos de carreira, vendeu mais de 100 milhões de álbuns. A década de 80 foi a sua fase mais mai cintilante, aquela que marcou definitivamente os cami- nhos da música popular, em ál- buns com como “Dirty Mind”, “Controversy”, troversy “1999”, “Purple Rain”, “Parade” “Parade e “Sign ‘O’ Times”. Na alvorada dos anos 80, em pleno período pós-punk, não era fácil gostar dele. d Não era só a música, de economia econo narrativa, capaz de congregar congrega num só miligrama pop, funk, soul, so folk ou rock & roll de forma la lasciva e apaixonada, era também o visual e a atitude extravagante, travaga num tempo onde o artifício artifíc e o excesso não eram paradigmas parad reinantes. Era como se conseguisse sintetizar tetiz o que vinha de trás – Não vejo por que é que hei-de dar a minha música ao iTunes. Não me pagam um avanço e ficam zangados, quando não conseguem o que querem Marvin Gaye, Miles Davis, Chic, Sly & The Family Stone ou Beatles –, ao mesmo tempo que prenunciava quase tudo o que iria marcar a música negra pop, e não só, das próximas décadas – Pharrell Williams, Kenye West, Justin Timberlake, Timbaland, Beck, Jamie Lidell ou OutKast. Durante muitos anos, coincidente com os anos de ouro da MTV, insistiu-se numa rivalidade com Michael Jackson. Mas eram de mundos diferentes. Jackson era o homem que tentava sempre ajustar-se ao centro do mercado. Prince simplesmente não queria saber. Era uma mente livre. E excêntrica. Famosas ficaram as digressões faraónicas e os seus caprichos. Há sete anos, em Miami, num debate sobre a indústria da música moderado pelo falecido Tony Wilson, da editora Factory, era apontado como o caso típico do músico esbanjador. Na altura, Casey Spooner (dos Fischerspooner) estava em estúdio com músicos de Prince, que lhe contavam histórias do género desta: “Era capaz de dar um concerto em Roma, depois tocar num clube local e, na mesma noite, voar no seu avião particular para o seu estúdio em Minneapolis onde tinha os seus músicos à espera para registar uma ideia que havia tido nessa mesma noite. Depois, no dia seguinte, regressava à Europa para mais um concerto!” Longe vão os tempos em que cantava, no princípio dos anos 90, “My name is Prince and i am funky”, como forma de tentar conquistar público do universo hiphop, apostando numa linguagem mais afirmativa. Hoje já não tenta ser quem não é. É verdade que já não quer expandir a paleta da sua música, como aconteceu nos anos 80 e primeira metade dos 90, em que cada novo álbum seu era um desassossego de novidade. Hoje limita-se a fazer álbuns à Prince, ou seja, exactamente o mesmo que a maior parte dos agentes da pop moderna tenta fazer. A próxima vez que uma testemunha de Jeová vos inquirir, já sabem, olhem para os sapatos. Nunca se sabe. Pode ser Prince. Ípsilon • Sexta-feira 16 Julho 2010 • 31
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