Memória, patrimônio e identidade - TV Brasil

“coisa”. “Assim”, explica o Dr. Sacks, “havia gnose formal, mas nenhum traço de gnose pessoal. E
isso vinha acompanhado de sua indiferença, ou cegueira, para as expressões. Um rosto, para nós”,
afirma Sacks, “é uma pessoa olhando para fora – vemos, por assim dizer, a pessoa por intermédio
de sua persona, de seu rosto. Mas para o Dr. P. não havia persona neste sentido – nenhuma persona
exterior, e nenhuma pessoa interior”. O Dr. P. funcionava exatamente como uma máquina, na
avaliação do médico. Não só apresentando a mesma indiferença ao mundo visual existente em um
computador, mas – ainda mais espantoso – construindo o mundo como um computador o constrói,
por meio de características essenciais e relações esquemáticas. O esquema podia ser identificado –
como que por um ‘kit de identidade' – sem que a realidade fosse percebida”.
Dessas observações, bastante incompletas aqui sobre o caso, podemos imediatamente fazer uma
analogia com o que pode acontecer com um indivíduo que, por motivos inexplicáveis, ou por razões
que a vida contemporânea pode justificar nas grandes metrópoles e conglomerados habitacionais,
perde a capacidade de reconhecer e identificar os elementos e o contexto em que vive. Não seria
exagero falar na síndrome da “agnosia social” que se manifesta em grande escala em nossa
sociedade. A incapacidade de reconhecer o “todo”, a “realidade”, os fatos e as pessoas/ personas
que nos rodeiam ou que interagem conosco, em especial na vida pública e política, por uma
deficiência de mecanismos de conexão entre formas e sentidos, entre expressões e conteúdos, por
uma ausência (por não desenvolvimento e estímulo) dos processos operatórios de interpretação ,
representação e reconhecimento das coisas e dos fatos (eventualmente das “fábulas”) do nosso
quotidiano que, na verdade, constituem os fundamentos do pensamento e da memória. Pessoas que
“funcionam” no dia-a-dia recorrendo a “kits de identidade” pré-fabricados pelo marketing e pela
mídia, e que perderam o próprio “kit” e, conseqüentemente, a capacidade de reconhecer o próprio
rosto e a própria identidade no contexto em que atuam.
O trabalho da Educação permanente, do reconhecimento das memórias individuais e coletivas, do
patrimônio material e imaterial que herdamos de nossos ancestrais, o “fazer História” e o
conhecimento da História, a recuperação das memórias e tradições familiares e locais, e todo o
revolver do “baú de ossos” que carregamos, cada um de nós, em nossas costas, é sem dúvida a
melhor terapia para casos exemplares como o do Dr. P., utilizado aqui como figura “arquetípica” do
herói, da vítima, do mártir e do guerreiro contemporâneo.
A invenção da memória
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