Memória, patrimônio e identidade - TV Brasil

com o calendário civil. São os Autos de Natal, Auto dos Quilombos, Bom Jesus dos Navegantes,
Círio de Nazaré, Corpus Christi, Divino Espírito Santo, Drama da Paixão, Festa do Bonfim, Folia
de Reis, Festas Juninas (consagradas a Santo Antônio, São João e São Pedro), Festa de Iemanjá,
Nossa Senhora de Aparecida, Nossa Senhora das Dores, Nossa Senhora dos Navegantes, Padre
Cícero, entre muitas outras. Temos também os folguedos de espírito lúdico – onde se destacam
Afoxés, Congadas, Maracatus, Caboclinhos, Tambor de Crioula, Marujadas, Vaquejadas, Bumba-
meu-Boi e suas variantes de Boi-Bumbá, Boi de São Cristóvão e Boi-de-Mamão, Blocos Afro e o
Festival Folclórico de Parintins – e os bailados populares, como Marabaixo, Maculelê, Cateretê,
Coco de Zambê, entre muitos outros .
E, finalmente, o Carnaval, nossa maior manifestação cultural que, ao lado do futebol, é a afirmação
internacional da nossa nacionalidade, inclusive já tendo deitado raízes na Ásia (especialmente no
Japão), na Europa (inclusive nos países nórdicos) e nos Estados Unidos. É interessante observar
como o Carnaval brasileiro mantém as características universais das festas populares, tais como as
licenciosidades, a troca de papéis e o sentido de utopia, mas ao mesmo tempo apresenta leituras
próprias do povo brasileiro, tais como:
• Os temas dos enredos das Escolas de Samba, tradicionalmente, sempre refletiram
especificidades de nossa sociedade. Por exemplo, os enredos sobre Chica da Silva e
Aleijadinho são uma forma social de apresentar a ascensão do negro através do amor e da
arte. Debret é uma viagem no tempo que nos remete à presença da missão artística francesa
no Brasil. Bahia de Todos os DEUSES é uma representação da cosmologia africana. CHICO
REI e TIRADENTES resgatam nossas personalidades históricas. PALMARES apresentou
para o público do Rio de Janeiro os enormes atabaques característicos das festas do Tambor
de Crioula maranhense, sincretismo da cultura Jeje, celebrando São Benedito.
• A escola como espaço de resistência: diante da impossibilidade de se desenvolver em formas
próprias de organização institucional, a população ligada ao Povo de Santo utilizou os
territórios carnavalescos como espaço de resistência cultural e afirmação social e econômica.
Como exemplo, destacamos o Opanijé , coreografia de Omulu no Candomblé, e que é um
dos principais passos das alas na evolução das escolas de samba e o Ibin, coreografia de
Oxaguiam, que serve aos movimentos das alas das baianas. É a festa, e mais especificamente
o passo do sambista, como extensão da roda de santo feita no terreiro. Ainda nesse contexto,
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