Memória, patrimônio e identidade - TV Brasil

memórias trazidas pelas revoluções e outros eventos políticos, pela passagem da agricultura à
indústria e aos serviços, pela passagem da indústria pesada à eletrônica, pela migração
campo/cidade, pela escolarização, pelas relações entre sexos e gerações, etc.
Por outro lado, a memória coletiva tornou-se objeto de preocupação dos Estados que fizeram dela
um instrumento nas escolas, nas cerimônias, nos museus e mesmo nos nomes de ruas. A
nacionalização da memória coletiva e a sua transmissão pelo Estado são fatos importantes de nossa
história. Nos últimos cinqüenta anos, uma revolução das mídias, possível graças à revolução
científica dos séculos XVII e XVIII, multiplicou instrumentos de observação e medida. A
fotografia, a fonografia, o cinema, o rádio, a televisão, o vídeo criaram conjuntamente uma nova
memória coletiva, objetivada sob a forma de imagens, discos, filmes, fitas magnéticas, cassetes
acessíveis a um público crescente. Essa revolução dos meios de comunicação permite reavivar o
passado, revendo cenas, ouvindo sons, conferindo ao passado uma dimensão sensível. É um novo
tipo de memória que se sobrepõem à memória escrita, assim como essa se sobrepôs à memória oral.
Enquanto a história, em algumas de suas manifestações, se afasta deliberadamente da memória
coletiva, muitas vezes até se opondo a esta, por seu lado, a memória coletiva não pode prescindir da
história. Ora, entre história e memória coletiva não há limites muito claros. A heterogeneidade da
história resulta do fato de que ela é constituída em parte pela memória coletiva, em parte pelo
conhecimento mediato, resultando em duas maneiras de estabelecer laços com o passado, embora
sejam estes laços de diferente natureza.
Em conclusão: a memória segue o pivô central de nossa existência social, pois ela é a única maneira
de fazer triunfar a vida sobre a morte, o espírito sobre o nada, estabelecendo a cadeia das gerações.
Ela é tão mais ativa quanto menos precisa de recursos para lembrar-se. E ela é tão mais viva, quanto
é menos carregada de memórias mortas 7 . Mas, se os historiadores são, naturalmente, prepostos da
memória, convém tomar cuidado e resistir contra certa moda ambiente que tudo quer transformar
em memória. O dever de memória não deve, sobretudo, conduzir a sacralizações. Já admoestou
Jacques Le Goff: “A memória não busca salvar o passado para servir ao presente e ao futuro”. Ela
deve ser uma liberação e não uma escravidão, como por vezes se vê. Toda a memória humana é,
como já foi dito, memória de alguém. Memória de alguém que muda e se transforma. Ao mudar,
buscando uma identidade variável, tanto o indivíduo quanto sua memória constroem “uma
identidade narrativa”, ou seja, uma identidade construída na mudança. Tal singularidade justifica
MEMÓRIA, PATRIMÔNIO E IDENTIDADE.
7