Memória, patrimônio e identidade - TV Brasil

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é no universo das escolas de samba que músicos como Donga, Paulo da Portela e João da Baiana vão encontrar espaço para a sua arte. • A festa como objeto de nossa memória musical: os bailes e festejos carnavalescos são o depositário natural das marchinhas, marchas-rancho, sambas-enredos e frevos do nosso cancioneiro popular. • A festa é objeto de memória da nossa cultura popular, pois é na evolução histórica do Carnaval que vamos encontrar as referências ao Entrudo, Zé Pereira, Corso, Cordões, Blocos, Grandes Sociedades e Ranchos Carnavalescos, típicas representações de época na forma de se comemorar a festa, e que eternizaram as fantasias – de pirata, palhaço, índio, bailarina, odalisca, entre outras – e o hábito do confete e da serpentina. • A festa como objeto de memória do comportamento do brasileiro: É como se as licenciosidades do Carnaval tivessem extrapolado os limites da anarquia carnavalesca e se inserido no país oficial. O legado foi tão forte que pode ser identificado como a origem de alguns de nossos comportamentos típicos, como o “jeitinho brasileiro” e o de “privatizar o espaço público”. A festa também nos permite identificar a capacidade do brasileiro de se reinventar a todo instante. Como exemplo, destacamos a influência de formas civilizatórias externas, como o Entrudo, introduzido em 1723 pelos portugueses a partir das ilhas da Madeira dos Açores e do Cabo Verde, e que aqui chegando foram absorvidas e recriadas, servindo inclusive como ponto de partida da evolução do nosso Carnaval de rua até a explosão dos desfiles em Sambódromos. • A festa sob o olhar da economia: a maciça presença das grandes empresas, seja na forma de comercialização dos espaços publicitários ou como tema do próprio samba-enredo, mostra como essa manifestação tipicamente popular (lembrando que o sambista foi perseguido pela polícia até meados dos anos 30) se emancipou de tal forma que é hoje palco obrigatório de nossas autoridades e celebridades. Nosso principal cartão-postal é responsável direto pelo aporte de turistas e divisas, como também pela geração de inúmeros postos de trabalho. É a economia informal em ação. • O Carnaval como laboratório de criação: A improvisação criativa dos antigos barracões foi, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO E IDENTIDADE. 26
na medida em que a festa foi se universalizando, dando surgimento a competências específicas que permitiram a produção de engenhosos carros alegóricos, de pesquisas altamente técnicas para os enredos das Escolas e o desenvolvimento de efeitos especiais. A festa também gerou a publicação de livros e teses acadêmicas, e foi também tema de enredos de filmes do cinema nacional. Vemos assim que, sob os mais diversos aspectos – social, econômico, político, religioso e artístico – a festa do Carnaval comporta inúmeras leituras e interpretações da memória da cultura e da sociedade brasileira. Referências bibliográficas BRANDÃO, Carlos Rodrigues. A cultura na rua . Campinas: Papirus, 1989. AYALA, Marcos; AYALA, Maria Ignez Novais. Cultura popular no Brasil: perspectiva de análise . São Paulo, Ática, 1987. DUMAZEDIER, Joffre. Lazer e cultura popular . São Paulo, Perspectiva, 1973. CHAUÍ, Marilena de Souza. Conformismo e resistência: aspectos da cultura popular no Brasil . 4. ed. São Paulo, Brasiliense, 1989. BORELLI, Silvia Helena Simões. Gêneros ficcionais, produção e cotidiano: na cultura popular de massa . São Paulo, INTERCOM, 1994. Notas 1 Musicólogo e produtor cultural. 2 Evoi! Evoi! - origem do grito carnavalesco Evoé! MEMÓRIA, PATRIMÔNIO E IDENTIDADE. 27
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