B. Horto do Esposo - Universidade Aberta

A. Constituições Sinodais e livros de penitenciais
1. Origem do pecado
O homem respondeu: «A mulher que me deste por
companheira deu-me o fruto, e eu comi». Javé Deus disse à
mulher: «Que fizeste?» A mulher respondeu: «A serpente
enganou-me, e eu comi».
Génesis, 3, 12-13
Para abordarmos os pecados cometidos pelas mulheres referidos em Constituições
Sinodais e livros penitenciais, em Horto do Esposo e em alguns contos recolhidos por José
Leite de Vasconcellos, optámos por começar pela análise lógica de registos que
cronologicamente surgiram primeiro e que deixaram a sua influência na cultura e
mentalidade dos povos. Referimo-nos ao conjunto de textos encontrados no Antigo
Testamento e, em particular, à leitura e análise do capítulo 3 do livro do Génesis
(nomeadamente a «Origem do Mundo e da Humanidade», «A Criação») que constitui,
forçosamente, o nosso ponto de partida para a compreensão da origem do pecado cometido
pela mulher. Assim, a desobediência surge como uma transgressão que marcou o
surgimento da noção de pecado original a que o cristianismo deu tanta importância. 1
No capítulo 3 do Génesis, verificamos que a mulher foi criada apenas para servir de
companhia ao homem, tendo, desde o momento da sua criação, um papel secundário. Deus
criou o homem e deu-lhe a sua principal função de cultivar e guardar o jardim do Éden
(«Javé Deus tomou o homem e colocou-o no jardim do Éden, para que o cultivasse e
guardasse.» 2 ), com a recomendação de não comer da árvore do conhecimento do bem e do
mal. Com o argumento de que «Não é bom que o homem esteja sozinho. Vou fazer-lhe
uma auxiliar que lhe seja semelhante» 3 , Deus criou todos os seres vivos, mas nenhum era
semelhante ao homem. De modo que «Tomou então uma costela do homem e no lugar fez
crescer carne.» 4 , «modelou uma mulher, e apresentou-a ao homem» 5 que exclamou: «Esta,
1
Cf. Georges Minois, As origens do mal: uma história do pecado original, Lisboa, Editorial Teorema,
2004.p.27.
2
Génesis, 2, 15.
3
Ibidem, 2, 18.
4
Ibidem, 2, 21. São Paulo, a propósito do hábito de cobrir a cabeça, refere a ideia de a mulher ser dependente
do homem, devido ao facto de ter sido tirada e criada para o servir: «O homem não deve cobrir a cabeça,
porque é a imagem e a glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem. Pois o homem não foi tirado da
mulher, mas a mulher foi tirada do homem. E o homem não foi criado para a mulher, mas a mulher foi criada
para o homem. Sendo assim, a mulher deve trazer sobre a cabeça o sinal da sua dependência, por causa dos
4