B. Horto do Esposo - Universidade Aberta

sendo publicados. Com efeito, não era somente com a concubinagem que a Igreja se
preocupava, pois, os filhos dos clérigos 70 eram frequentemente tratados como legítimos, o
que constituía mais um problema que as constituições pretendiam resolver e um escândalo
que denegria a imagem da Igreja junto do povo. No entanto, apesar dos pecados cometidos,
a salvação da alma dos clérigos concubinários também era um objectivo da Igreja, como se
verifica no Sínodo de D. Luís Pires, 11 de Dezembro de 1477, (Sínodos de Braga) na
constituição 60, «Dos clerigos concubinarios»:
e a cada huum delles que por Deus e por honrra da sancta Egreja e salvaçom da suas
almas e por tolher o escandallo do poboo que, esguardando bem a queeda em que jazem, se
alevantem do esterquo e fedor e chamem a graça de Deus que os ajude e esforçe, e daqui
avante vivam onestamente e sejam castos e continentes segundo a regra e mandado dos
sanctos cânones e al de menos nom tomem molheres nem as tenham publicamente ou, se
as teem, loguo as lancem de sy | de que suspeiçom possa ser a vida. 71
Deste modo, apelava-se à vida honesta e casta para os clérigos, de acordo com os
«sanctos cânones» e ao abandono da vida de pecados sexuais com mulheres,
metaforicamente associada à imundice e sujidade do esterco e do fedor («se alevantem do
esterquo e fedor»). Mais uma vez, mas no Sínodo de D. Diogo de Sousa, 24 de Agosto de
1496, (Sínodos do Porto), determina-se, na constituição 15, «Que falla dos clerigos
dordẽs meores barregueiros», a proibição dos clérigos solteiros de terem mancebas 72
em suas casas e de casarem com elas:
70 No Sínodo de D. Luís Pires, 11 de Dezembro de 1477, na constituição 51, as instruções são claras e
específicas quanto ao comportamento dos clérigos que tratavam os filhos como legítimos: «Que os clerigos
nom se chamem conpadres huuns aos outros nem conssentam seus filhos que os ajudem aa missa nem emtrem
com elles no coro», p.123, e constatamos a preocupação do legislador com o modo como os filhos dos
clérigos eram tratados pelos pais que os assumiam como filhos e filhas perante o povo e que os ajudavam nos
serviços litúrgicos: «Porém mandamos e streitamente defendemos a todallas perssooas eclesiasticas,
beneficiados e nom beneficiados e a cada huum delles de todo este nosso arcebispado que, se acontecer
alguum delles teer filhos ou filhas, que por honrra de Deus e da | sancta madre Egreja e do estado clerical, se
tenperem e ajam vergonha de seus pecados e em parte de penitencia e satisfaçom delles os encobram por sua
onestidade e enxenpllo do poboo e nom lhes chamem filhos nem filhas, mas chamen-os per seus proprios
nomes ou criados ou sobrinhos ou parentes, fazendo-os bauptizar ou criar honestamente e emcubertamente
ministrando-lhes com tenperança o que ouverem mester. E nom os levem conssiguo aa egreja e muito menos
lhes conssentam que os ajudem aa missa nem emtrem nem cantem com elles no coro nem em outros divinos
oficios na egreja nem fora della. E damos lhes de consselho que os metam em ordem ou os emviem aos
estudos e lhes façam aprehender sciencias e principalmente theologia, canones, pera despois servirem a Deus a
aa Egreja cujo pam comerom. E se per ventura nom quiserem emtrar em ordem ou nom forem dados pera
aprender sciencias que emtonces os ponham a alguuns oficios que aprehendam pera per elle viverem.», ibidem,
p. 125.
71 Ibidem, p.133.
72 No Tratado de Confisson, refere-se a mancebia das mulheres solteiras, freiras, casadas ou cunhadas :
«solteira da mãcebia […] aquela que esta na mãcebia pode seer freira ou casada ou cunhada», p.88.
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