B. Horto do Esposo - Universidade Aberta

No sínodo de Braga de 1333, as sanções são agravadas e a legislação refere-se
também aos religiosos. Estes, sendo acusados do «pecado de fornizio», eram mandados
para o cárcere episcopal até fazerem penitência dos seus pecados, a arbítrio do bispo. Os
clérigos seculares que mantivessem barregãs públicas pagavam a multa de um marco de
prata, além de incorrerem nas penas gerais estabelecidas no direito e nas penas referidas nas
constituições sinodais anteriores (Const.Sin. de Braga de 1333, const.8). 57
Verificamos, então, que os Sínodos sempre tiveram uma função reguladora de
comportamentos considerados inapropriados e apresentaram penitências suficientemente
punitivas de modo a terminar com as relações que os clérigos mantinham com
mulheres 58 solteiras ou casadas que eram denominadas «barregãs», como se comprova com
o mais antigo Sínodo de Braga, celebrado pelo arcebispo D. Frei Telo, Sínodo de D.
Frei Telo, 5 de Dezembro de 1281, (Sínodos de Braga). De facto, este Sínodo constitui o
mais venerando testemunho de legislação sinodal bracarense e reflecte também a
preocupação com a formação moral do clero que surge proibido de viver em
57 Ibidem, p.43 Cabe ainda salientar a posição deste autor face aos clérigos dissolutos e prevaricadores:
«Em primeiro lugar, é necessário ter em conta que o legislador não se refere normalmente aos que
cumprem os seus deveres, mas aos que prevaricam. Deste modo, não se pode generalizar demasiado e
concluir que todos os clérigos eram dissolutos e gananciosos. No entanto, a frequência de apelos ao
cumprimento da lei, com a cominação de penas, obriga-nos a dizer que os abusos deviam ser muitos e
frequentes. As próprias penas, por mais gravosas que se mostrem, não eram suficientes para atemorizar
os prevaricadores. A tentação era grande, as motivações espirituais frouxas, a cultura rudimentar. Não
admira, por isso, que a clericatura, para uma grande maioria, fosse um modo de vida e não um
ministério sagrado, como nós hoje o entendemos.», ibidem, p.53. Lembremos a alcoviteira Lianor Vaz
quando relata uma tentativa de violação por parte de um clérigo («vinh’ agora pereli / ao redor da minha
vinha, / e um clérigo, mana minha, / pardeus, lançou mão de mi! / Não me podia valer! / Diz que havia de
saber / se era eu fêmea se macho […] Quando viu revolta a boda, / foi e esfarrapou-me toda / o cabeção da
camisa,», Gil Vicente, A Farsa de Inês Pereira in Compilaçam de Todalas Obras de Gil Vicente, (Maria
Leonor Carvalhão Buescu, introd. e normalização de texto), Lisboa, Imprensa Nacional – Casa da Moeda,
1983, vol.II, pp.429-430.
58 Acerca das relações entre clérigos e suas mulheres, Ana Arranz Guzmán analisa Sínodos de Espanha, em
que os objectivos do legislador eram semelhantes aos que encontramos nos sínodos de Portugal: «Algunos
obispos, en concreto, se lamentaban de que, a pesar de las penas establecidas en el derecho canónico contra
los clérigos concubinarios, non se había logrado erradicar este vicio. Así, por ejemplo, en el sínodo de Ávila
de 1481 se puede leer: “Y porque muchos clérigos y ministros de la Yglesia olvidando lo suso dicho, en
grande detrimento y peligro de sus ánimas y en escándalo de los legos y oprobio de la clerezía, han tenido y
tienen publicamente mancebas y mugeres sospechosas en su compañía”. Y don Pacual de Ampudia en el
sínodo burgalés de 1498 manda que “ningún clérigo pueda tener consigo en su casa, ni de compañía mujer
suelta ni casada, de ninguna edad que sea, con quien antes haya tenido participacion carnal”. El sínodo de
Palencia de 1500, tras referirse a la castidad de Jesucristo y a la necesidad de que los clérigos le imiten, señala
cómo éstos “olvidando su propia fama e salud tienen mancebas publicamente, con las que viven vida disoluta
e deshonesta, sobre lo qual el reverendo obispo sabinense Guillermo, legado en España, hizo una
constitución, la qual por instigación del demonio no se ha guardado.”», «Amores desordenados y otros
pecadillos del clero», in Ana Isabel Carrasco Manchado e María Del Pilar Rábade Obradó, (coord.), Pecar
en La Edad Media, Madrid, Sílex Ediciones, 2008, cap.9, p.233.
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