B. Horto do Esposo - Universidade Aberta

procurou, ao longo dos séculos, secundarizar o seu papel, controlar e manipular o seu
comportamento e punir os seus pecados. Por exemplo, quando confrontada com o poder
crescente, a autoridade e os privilégios de algumas mulheres nos conventos e mosteiros,
durante o século XII, esta sociedade reagiu, invocando imediatamente a natureza inferior
da mulher como pretexto para lhes retirar uma influência e certos direitos vistos como uma
ameaça à ordem instituída:
Para justificar a subtracção ou limitação drástica da liberdade, autoridade e
privilégios que as mulheres vinham conquistando nos conventos e mosteiros, teólogos e
clero aliaram-se na exumação dos antigos tabus sobre a natureza inferior da mulher, a sua
propensão para pecar e induzir os homens a pecar, e a sua “impureza” contaminadora […]
Os teólogos mais influentes do século XIII, sobretudo Alberto Magno (c.1200-1280) e
Tomás de Aquino (1225-1274), retomaram os comentários dos Doutores da Igreja sobre a
natureza da mulher, a sua criação a partir da costela de Adão e a sua culpa pela Queda
Original, com o intuito de reiterar a sua inferioridade espiritual, física e ética. Nos seus
tratados e sermões, os escolásticos insistiam na natureza inferior da mulher e na sua
incapacidade para assumir funções masculinas na Igreja. 31
Assim, retomaram-se velhos mitos com o objectivo de controlar as suas
capacidades 32 , numa sociedade que reprimia e anulava as aptidões da mulher 33 , que
30 A submissão da mulher ao marido surge na exortação do Apóstolo S. Paulo que, na Bíblia, incita as
mulheres a obedecerem e a submeterem-se ao domínio dos maridos, como se verifica através do exemplo:
«Mulheres, sede submissas aos vossos maridos, pois assim convém a mulheres cristãs.», Colossenses, 3, 18.
Em 1 Coríntios: «Que as mulheres fiquem caladas nas assembleias, como se faz em todas as Igrejas dos
cristãos, pois não lhes é permitido tomar a palavra. Devem ficar submissas, como diz também a Lei. Se
desejam instruir-se sobre algum ponto, perguntem aos maridos em casa; não é conveniente que a mulher fale
nas assembleias.», 14, 34-35. A submissão da mulher é ainda referida em 1 Timóteo: «Durante a instrução, a
mulher deve ficar em silêncio, com toda a submissão. Eu não permito que a mulher ensine ou domine o
homem. Portanto, que ela permaneça em silêncio. Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva. E não foi
Adão que foi seduzido, mas a mulher que, seduzida, pecou. Entretanto, ela será salva pela sua maternidade,
desde que permaneça com modéstia na fé, no amor e na santidade.», 2, 11-15.
31 M. Z. Gonçalves de Abreu, O Sagrado …, pp.169-170.
32 Sobre este assunto, ver a opinião de Anne Carr: «Os estereótipos sexuais que servem para classificar as
mulheres, como sejam a passividade, a ausência de racionalidade, a má organização, a incapacidade para o
trabalho intelectual e para o comando, estão muitas vezes enraizados em concepções religiosas difíceis de
suplantar. Os teólogos da Antiguidade e da Idade Média elaboraram um conjunto de dualismos segundo os
quais era suposto que as mulheres representavam a matéria por oposição ao espírito (masculino), o corpo à
alma, a emoção à razão ou à inteligência. Estes dualismos dividiam a integridade da pessoa humana;
desembocaram na distinção dos tempos modernos, entre as virtudes brandas do lar, do domínio privado, e as
virtudes rudes do domínio público dos homens, entre «natureza» e «cultura». Estas concepções, muitas vezes
consagradas na Igreja através de textos oficiais e sermões, encorajam uma dicotomia entre o que cabe
respectivamente ao público e ao privado; atribuem um «lugar» muito limitado às mulheres no interior de um
«mundo» masculino mais vasto; o lar funciona aqui como um porto, e a mulher como um anjo que protege o
seu acesso contra as duras realidade dos negócios e da política.», A Mulher na Igreja, Circulo de Leitores,
1994, p.33.
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