B. Horto do Esposo - Universidade Aberta

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Espiritu Santo e de la santa Iglesia.» 175 , por isso, o pecado da soberba ocorria quando os homens pretendiam viver de acordo com outras doutrinas e «por otra obediençia de engaño, ca es de sobervia.» 176 , e os exemplos referidos remetem para actividades relacionadas com a «nigromançia […] geomançia […] ydromançia […] aermançia […] piromançia» 177 , no fundo, eram actividades que se afastavam dos princípios orientadores da Igreja, uma vez que se faziam sortilégios e o chamamento de demónios. Nos Sínodos, encontramos pecados que incomodavam a Igreja e os seus legisladores e que urgia também penitenciar. Referimo-nos aos pecados relacionados com a prática de feitiçarias cometidas por homens e mulheres. Por exemplo, no Sínodo de D. João Afonso Esteves de Azambuja, 13 de Janeiro de 1403, (Sínodos de Lisboa), na constituição 3, encontramos a referência aos adivinhos que invocavam os demónios em círculos («Aquelles que ussam de sorteiros adivinhadeiros e que fazem os cirços, scilicet scriptos pera chamar os demónios. Item, aquelles que ussam do Corpo de Deus ou de crisma ou doutra coussa sagrada ou de feitiços ou em outras coussas como nom devem.» 178 ) e as mulheres que pecavam porque matavam: «fazem algũas coussas pera matarem seus maridos.» 179 . Surgem também as referências às mulheres «vedeiras» ou «encantadeiras» que cometiam pecados relacionados com a idolatria ao «inimigo da linhagem humanal», (este inimigo dos homens constitui um eufemismo para o Diabo) e a instrução é clara, na constituição 23, ou seja, o contacto com estas mulheres deveria ser evitado: que nemhũa pessoa nom possese mãao em outra maneira de veedeira ou encantadeira nem usase de idollatria fazendo ou dizendo algũas coussas que perteceem mais à parte do emmigo da linhagem humanal que a Deus e aos seus sanctos. E era outrosi deffesso | que nemhũu nom fosse a taaes vedeiras. 180 No Sínodo de D. Luís Pires, de 11 de Dezembro de 1477, (Sínodos de Braga), na constituição 46, intitulada: «Pera os rectores que se emformem dos ereges e barregueiros e arrenegadores e feiticeiros, benzideiras e advinhadores, osureiros e onzeneiros», surgem 175 Ibidem, p.584. 176 Ibidem, p.584. 177 Ibidem, p.585. 178 Sínodo de D. João Afonso Esteves de Azambuja, 13 de Janeiro de 1403, p.321. 179 Ibidem, p.321. 180 Ibidem, p.335. 44
instruções aos clérigos no sentido de controlarem quem frequentava as suas freguesias e encontramos referências aos feiticeiros, benzedeiras 181 e adivinhadores e seus pecados: Mamdam a todollos abbades, priores, rectores e capellãaes curados que se enformem e saybbam per arte cada huum em sua freiguisia se há alguuns homens ou molheres hereges ou que nom querem hir aa egreja ou barregueiros publicos ou arrenegadores e blasfemadores ou feiticeiros, benzideiros e adivinhadores ou usureiros e onzeneiros. E se acharem alguuns assy homens como molheres emvoltos em cada huum dos dictos pecados, amoeste-os antre sy que se tire do dicto pecado e, se se nom quiser emmendar e o pecado for publico e notorio, passados nove dias amoeste-o outra vez antre sy presente duas testemunhas ou três e, se aynda se nom quiser correger e emmendar e o pecado for notorio, emtonce o enpraze e lhe asigne tenpo a que pareça perante nós pera sobre ello fazêremos o que for direito. E daly avante o evitem e nom seja recebido na egreja atee que venha a nós e leve nosso desenbarguo. 182 Também o Tratado de Confissom apresenta os pecados relacionados com a feitiçaria, nomeadamente no que diz respeito aos pecados praticados principalmente pelas mulheres, como se verifica nas orientações dadas pelos legisladores: «deue de preguntar aas molheres que confessar a quada hũa se fezerom ou derom algũas cousas a seus maridos ou a outros homens per modos de amadigos ou de feytiços e esta meesma pregunta faça aos homẽs». 183 Relacionadas com a utilização de poções mágicas («amadigos») e as artes mágicas («feytiços») 184 para obter os seus intentos, as mulheres são acusadas de utilizar, a par do homem, saberes ocultos e pagãos assim como 181 De acordo com J.H.Borges Martins, na Ilha Terceira, em pleno século XX, as benzedeiras ainda existiam e: «São, na generalidade, mulheres velhas, de condição modesta, sem instrução escolar, que habitam quase sempre nos meios rurais. Os seus clientes conhecem-nas pelo nome da localidade onde elas exercem o seu trabalho. De resto, pouco ou nada sabem da sua vida, porque vivem obcecadas nos mistérios e segredos da sua arte. O secretismo torna-as impessoais e míticas, corrobora os seus poderes como uma função mágicoreligiosa que autonomiza as suas acções e garante a sua perenidade individual.», Crenças Populares da Ilha Terceira I, (O Lobisomem. As Feiticeiras. As Bruxas. Benzedeiras), Lisboa, Edições Salamandra, 1994, p.195. 182 Sínodo de D. Luís Pires, de 11 de Dezembro de 1477, p.119. 183 Tratado de Confissom, pp.42-43. 184 Gil Vicente, em O Auto das Fadas, apresenta a personagem Feiticeira que, com medo de ser presa devido ao seu ofício, decide queixar-se a el-Rei, «mostrando-lhe per rezões que pera isso lhe dá, quão necessários são seus feitiços:», Gil Vicente, O Auto das Fadas in Compilaçam de Todalas Obras de Gil Vicente, (Maria Leonor Carvalhão Buescu, Introd. Normalização de texto), Lisboa, Imprensa Nacional – Casa da Moeda, 1983, Vol.II, p.400. Assim, a partir de um alguidar e de um saco preto, a Feiticeira começa a fazer os seus feitiços, dizendo, por exemplo: «Isto é fressura de sapo, / que está neste guardanapo. / Eis aqui mama de porca, / barbas de bode furtado, / fel de morto excomungado, / seixinhos do pé da forca; / bolo de trigo alqueivado / com dous ratos no meu lar, / per minha mão sameado, / colhido, moído, amassado, / nas costas do alguidar.», ibidem, p.406. 45
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