B. Horto do Esposo - Universidade Aberta

expressado o desejo de que as prostitutas fossem ajudadas a salvar-se e, em 1277, Gregório
IX ter aprovado a Ordem de Stª Maria Madalena, ao que se seguiu a criação de muitas
casas que visavam a reabilitação de prostitutas. 158 Com efeito, encontramos em algumas
narrativas medievais, os exempla 159 , a temática do arrependimento 160 de prostitutas que,
após graves penitências pelos seus pecados, morreram reconciliadas com Deus, por
exemplo, «Vida de Tarsis», 161 ou tornaram-se santas, em «Vida de Santa Pelágia» 162 ,
tornando-se em exemplos 163 de resgate e de anulação das vidas passadas 164 .
158 C.f., ibidem, pp.173-174.
159 Cabe referir o estudo de Mario Pilosu no qual refere: «A popularidade maior ou menor de uma Vita pode
depender da fama do redactor, verdadeiro ou presumível, ou, no caso do Ocidente, do tradutor para o latim,
mas, por vezes, deve-se acima de tudo à presença, no relato, de uma personagem de certo relevo na
hagiografia ou na vida religiosa da época – um santo, um eremita, um bispo – que, por sua vez, faz realçar a
mulher que conseguiu converter ou que encontrou no local da sua penitência. Apenas Maria Egipcíaca,
Pelágia e Taís (e em menor grau Teodora) saíram do período obscuro para chegar aos lábios dos pregadores
ou às penas dos compiladores de lendas pias ou de colectâneas de exempla.», Mário Pilosu, A Mulher, a
Luxúria e a Igreja na Idade Média, Lisboa, Editorial Estampa, 1995, p.142.
160 Na perspectiva de Mario Pilosu: «O modelo recorrente é o de uma mulher solteira (à excepção de
Teodora) que pratica a prostituição ou uma outra actividade reprovável (dançarina, mima) e que fez cair na
perdição e na pobreza dezenas de homens devido à sua beleza sedutora. A ocasião da conversão é
proporcionada pelo encontro com um homem santo (no caso de Maria Madalena trata-se de Deus encarnado)
que toca, com as suas palavras e com a sua atitude, o coração da pecadora e, por vezes, por um acontecimento
extraordinário que faz ascender ao nível consciente o remorso pela vida pecaminosa (caso de Maria
Egipcíaca). A reclusão numa gruta ou numa cela é considerada o castigo justo para os pecados cometidos e
também o meio mais apropriado para uma penitência verdadeiramente completa. […] A penitência tem, como
sempre, uma relação directa com a vida passada: abstinência, jejum, vestes grosseiras (ou, por fim, a
completa nudez de Maria Egipcíaca), afastamento do mundo opõem-se claramente à luxúria, aos excessos nos
alimentos e nos trajes e à excessiva promiscuidade nas relações da «outra» vida.», ibidem, pp.142-143.
161 Tarsis morreu reconciliada com Deus: «a vida de Tarssis molher que / foy muyto peccatriz// […] E o velho
/ lhe disse: — Se esto sabes porque fezeste perder tan/tas almas? Que nam tam soomente pella tu/a, mais
pellas de muitos que fezeste perder, / […] — Nom te perdoou Deos pella tua / peendença, mais pello teu
arrepeendimẽto.», A. M. Martins, «Vida de Tarsis», pp.16-17. Em La leyenda dorada, Santiago de la
Vorágine apresenta «Santa Tais, meretriz» que reconhece os seus pecados: «– Pongo a Dios por testigo de
que lo que voy a decirte es cierto: tan pronto como me quedé sola, encerrada en esta celda, hice un recuento
minucioso de todos mis pecados, formé con ellos una especie de fardo que resultó inmensamente voluminoso
y, desde entonces hasta ahora, así como no he dejado ni un solo instante de respirar, así tampoco he cesado de
llorar amargamente al ver la cantidad, enormidad y gravedad de las innumerables malas acciones que en mi
pasada vida he cometido.», S. de la Vorágine, La leyenda…, p.207. Apesar de Tais surgir nos exempla
anteriormente referidos como santa, Dante coloca a prostituta Tais no Inferno: «Depois disse o meu guia:
«Avança um pouco mais o rosto, para que possas ver distintamente a face daquela mulher suja e desgrenhada
que além se arranha com as unhas repletas de fezes e ora se agacha, ora de pé se põe. É Tais, a prostituta»,
Dante, A Divina comédia, O Inferno, 4ª edição, Mem Martins, Publicações Europa-América-Livros de Bolso
197, 2003, p.79.
162 De facto, as penitências proporcionaram a Pelágia a sua salvação: «Esta / he a vida de hũa que foy molher
publica e / este foy seu modo de viver e de sua penitẽ/cia com o qual nos Deos faca viver e em o díía do /
juizo misericordia aver», L. F. Duarte, «Vida de Santa Pelágia», p.29.
163 Em La leyenda dorada, Santiago de la Vorágine apresenta exempla de mulheres que permaneceram fiéis a
Cristo, renunciando ao casamento, preferindo permanecer virgens e sofrendo as torturas que lhes foram
infligidas pelos homens que pretendiam consigo casar. Devido à intervenção divina, muitas das torturas não
ocorreram, mas estas mulheres terminaram as suas vidas assassinadas. Salientam-se as santas: Lucia
(«Pascasio, desesperado, ordenó que embadurnaran el cuerpo de la doncella com pez y resina, que
acumularan montones de leña en su derredor y que prendieran fuego a la enorme hoguera para que la joven
pereciera abrasada. Ardió la leña, consumióse toda ella, pero no se consumió ni ardió Lucía», p.35); Juliana
(«y tanto la torturaron que le quebraron todos los huesos hasta el extremo de que el tuétano de los mismos
quedó esparcido por el suelo.», p.80); Doroteia («Fabricio, bramando de ira, mandó a los verdugos que a
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