Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

a ideia de formação baseava-se no princípio de que as formas culturais
nacionais são, por um lado, fundadas sob uma herança colonial que se
repõe a par com o progresso e com a modernização capitalista e, por
outro, sob o desejo histórico dos brasileiros de ter uma cultura – com
todas as contradições que esse princípio desejante possa provocar.
A síntese precisa de Paulo Emílio, cujos trabalhos sobre cinema localizam-se
no núcleo dessa tradição teórica, daria o tom da discussão:
“Não somos europeus nem americanos do norte, mas destituídos de
cultura original, nada nos é estrangeiro pois tudo o é. A penosa construção
de nós mesmos se desenvolve na dialética rarefeita entre o não
ser e o ser outro” (GOMES, 1980, p. 77). Um dilema “hamletiano”
define a origem e os princípios do intelectual (o teórico ou o artista)
do mundo da economia dependente: “Um certo sentimento íntimo
de inadequação, esse o drama do intelectual brasileiro, situado entre
duas realidades, condenado a oscilar entre dois níveis de cultura”
(ARANTES, 1992, p. 16).
A superação do “desconforto intelectual” procede (ou não) no correr
de um trabalho de mão dupla, em que a trama civilizatória concorre
no sentido da incorporação do meio acanhado para a norma culta
metropolitana, do mesmo modo que assegura o arranjo e a adaptação
dessa norma à realidade local. “Dialética do local e do cosmopolita”,
“dupla fidelidade”, “incapacidade criativa em copiar” (como veremos
adiante) são algumas das definições que Candido e Paulo Emílio usariam,
em diferentes momentos, para figurar essa oscilação definidora
da trama das ideias e do drama dos intelectuais no contexto periférico.
Uma proposição dialética é a base do conceito de formação, descrevendo
o processo em que as ideologias se moldam entre nós, como
uma escultura se molda, adaptando-se, chocando-se e (por vezes)
superando-se diante do novo contexto.
As linhas evolutivas dessa formação, tão penosa quanto a melancólica
definição de Paulo Emílio sugere, constituem os diversos processos
formativos de nosso sistema de entendimento cultural, em que a dialética
joga as cartas decisivas, “porque se pode falar em dialética onde
há uma integração progressiva por meio de uma tensão renovada a
cada etapa cumprida” (ARANTES, 1992, p. 17). A noção de formação
dá a medida dessas integrações e ilumina o caminho das etapas cumpridas
(ou não).
SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 78-113 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012
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