O JOGO DA CAPOEIRA NO CONTEXTO ANTROPOLÓGICO E ...

A abordagem antropológica provoca, assim uma verdadeira revolução
epistemológica, que começa por uma revolução do olhar. Ela implica um
descentramento radical, uma ruptura com a idéia de que existe um ‘centro do
mundo’, e, correlativamente, uma ampliação do saber e uma mutação de si
mesmo. (p.22-23)
Geertz propõe uma visão ampliada de ser humano e de cultura, refutando a
chamada concepção estratigráfica e substituindo-a por uma concepção sintética que, de
acordo com esse autor, “... os fatores biológicos, psicológicos, sociológicos e culturais
possam ser tratados como variáveis dentro dos sistemas unitários de análise” (1989,
p.56). Essa concepção proposta por Geertz, não nega as características biológicas,
psicológicas, sociais e culturais no ser humano, mas sim procura considerá-las como
variáveis de um todo humano indissociável, portanto sem privilegiar uma abordagem em
detrimento de outra.
Geertz diz que a espécie humana só chegou a se constituir como tal pela
concorrência simultânea de fatores culturais e biológicos, pois “... nós somos
animais incompletos e inacabados que nos completamos e acabamos através
da cultura – não através da cultura em geral, mas através de formas altamente
particulares de cultura...” (1989, p.61). Os seres tornam-se humanos devido
sua individualidade, porém sob direção dos padrões culturais, sistemas de
significados criados historicamente em termos dos quais tomam forma, ordem,
objetivo e direção às suas vidas (1989, p.64).
Segundo Daolio (2003, p.116), a partir dos anos 80, vários autores da Educação
Física brasileira passaram a considerar em seus trabalhos a dimensão cultural, fato esse
positivo para os avanços da área, mas ao mesmo tempo uma armadilha, se não é
esclarecido sob que conceito de cultura está se escrevendo. Portanto, enfatiza-se que
será discutido o conceito de cultura e construção de conhecimento através das
contribuições de Clifford Geertz e Marcel Mauss, tentando estabelecer algumas relações
com a área, assim como já faz Daolio.
Para Geertz (1989), a cultura é pública porque sua dinâmica implica
comportamentos e ações humanas encarnadas em contextos específicos e por isso,
dotados de significados próprios. Partindo desse pressuposto, a cultura passa a ser algo
concreto, dinâmico, processual, mutante, vivo e, assim a antropologia se transforma em
ciência interpretativa, ou seja, em busca de significados.
A partir dessa concepção de cultura e antropologia, Geertz (1989) aprofunda a
questão da intersubjetividade na relação do pesquisador-pesquisado, defendendo a
intersubjetividade para compreender como o significado num sistema de expressão pode
ser expresso noutro, “tarefa da hermenêutica cultural”. É importante esclarecer que esse
autor abandona o racionalismo científico característico dos chamados “paradigmas da
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