O JOGO DA CAPOEIRA NO CONTEXTO ANTROPOLÓGICO E ...

ordem”, para inserir a categoria da (des)ordem. Essa categoria vem a se contrapor aos
paradigmas da ordem, pois já que esses propunham o controle e domesticação da
subjetividade, do indivíduo e da história, a proposição de Geertz, sobre a categoria da
desordem se estabelece justamente quando esses elementos são transformados em
intersubjetividade, individualidade e historicidade. De acordo com Oliveira (1988),
a subjetividade que, liberada da coerção da objetividade, toma sua forma
socializada, assumindo-se como intersubjetividade; o indivíduo, igualmente
liberado das tentações do psicologismo, toma sua forma personalizada
(portanto o indivíduo socializado) e não teme assumir sua individualidade; e a
história, desvencilhada das peias naturalistas que a tornavam totalmente
exterior ao sujeito cognoscente, pois dela se esperava que fosse objetiva,
torna sua forma e se assume como historicidade. (p.97)
A capoeira como prática ritualizada, não pode ser analisada parcialmente sem
levar em consideração suas origens, sua historicidade e suas teias intersubjetivas, pois
ela é uma representação coletiva enquanto manifestação, porém o fator que a mantém na
dinâmica cultural é o fato de ser ela uma prática personalizada pela individualidade de
cada mestre e de cada praticante.
Durkheim, Mauss e Lévi-Strauss, pertencentes à Escola de Sociologia Francesa
rompem com a idéia evolucionista de suas épocas e estruturam a antropologia e a
sociologia pautadas na idéia de que não existem povos “não civilizados” mas civilizações
diferentes. “A hipótese do homem ‘natural’ está definitivamente abandonada” (Mauss,
1979, pp.10-11). Os costumes apresentam muitas vezes um caráter inconsciente,
portanto é tarefa do etnógrafo buscar os fatos profundos, quase inconscientes, que
existem nas tradições coletivas.
Canclini (1983, p.19) atribui a essa perspectiva o rompimento com o
evolucionismo linear da civilização e passa-se a ter outros pensamentos sobre os
primitivos, os quais eram desqualificados. O mesmo preceito pode ser aplicado à cultura
popular a partir da Idade Média em relação à cultura dominante ou de elite. Assim o
conceito de cultura amplia-se e é entendido como tudo aquilo que foi produzido por algum
ser humano, não importando o seu grau de complexidade e de desenvolvimento, sendo
consideradas como integrantes da cultura todas as atividades humanas, materiais e
ideais. “Todas as culturas, por mais rudimentares que sejam, são dotadas de estrutura,
possuem no seu interior coerência e sentido”. Lévi-Strauss é um dos que tem combatido
de modo mais rigoroso a pretensão ocidental de ser o ápice da História, de ter realizado o
maior avanço em termos do aproveitamento do pensamento científico.
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